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邀初學后生就「第八識如來藏是一切有情各有但同一清淨性 還是共有一第八識?」 辨證 [复制链接]

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发表于 2018-5-29 12:01:08 |显示全部楼层
本帖最后由 安而安 于 2018-5-29 12:47 编辑

辨證過程所舉經、論,請說明理由,且不能造成,經與經矛盾,若是無法解釋經與經矛盾處,則表示對方是以經破經的邪見者,



初學后生,同意嗎?







《菩薩瓔珞本業經》:三賢菩薩,伏三界煩惱麁業道、麁相續果、亦不起麁是見道

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发表于 2018-5-29 12:06:03 |显示全部楼层

大般泥洹經:

 所以然者何?  世尊廣分別
 各各自身有,  如來微妙藏


大乘阿毗達磨雜集論述記卷第五

大慈恩寺沙門 基 撰

第八識 異名

一名種子識 此論等云一切種子等是

十一名本識如廣百論等云一切有情各有本識

十二名如來藏如楞伽佛地等說


照初學后生所說的:「眾生共有一第八識如來藏」,那麼將造成無一眾生可成佛。

眾生做惡業種皆藏在同一第八識如來藏,有漏業種無有斷盡時故。


《菩薩瓔珞本業經》:三賢菩薩,伏三界煩惱麁業道、麁相續果、亦不起麁是見道

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发表于 2018-5-29 14:11:54 |显示全部楼层
本帖最后由 安而安 于 2018-5-29 14:17 编辑

初学后生 发表于 2018-5-29 14:03
完全同意。阿弥陀佛!


初學后生同意辨證此題,如此甚好,這樣一來,誰在剪刀漿糊將無所遁形,請吧
《菩薩瓔珞本業經》:三賢菩薩,伏三界煩惱麁業道、麁相續果、亦不起麁是見道

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发表于 2018-5-29 16:10:27 |显示全部楼层
这里说各各自身有,意思是说皆有法身,而不是说法身有二有别,故说具有的是“如来微妙藏”而非自己的微妙藏。从具有的如来微妙藏来看,法身共有,无有二。
龙树《大智度论·释实际品·第八十》(卷90):若识不入胎,胎初则烂坏。“识”名“中阴中五众”,是五众细故,但名为“识”。
阿毗达磨俱舍释论卷第七:偈曰。托生阴名识。释曰。于母胎中初托生刹那。所有五阴名识。偈曰。此后称名色。
《修行道地经》:尔时即失中止五阴便入胞胎父母精合。既在胞胎倍用踊跃。非是中止五阴亦不离之。入于胞胎是为色阴。
《持世经》: 菩萨摩诃萨观众生初入胎歌罗罗时。先五阴灭即更有五阴生.........惟诸佛如来善知五受阴。从初入胎细微生灭相。
《彰所知论 》识者。于母胎中正结生时。一刹那位所有五

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发表于 2018-5-29 16:14:55 |显示全部楼层
然後呢

照初學后生所說的:「眾生共有一第八識如來藏」,那麼將造成無一眾生可成佛。

眾生做惡業種皆藏在同一第八識如來藏,有漏業種無有斷盡時故。


《菩薩瓔珞本業經》:三賢菩薩,伏三界煩惱麁業道、麁相續果、亦不起麁是見道

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发表于 2018-5-29 16:14:57 |显示全部楼层
因为是共有之,所以《大般泥洹經》说:当知菩萨成无畏者之所归依如来法性。彼性我性皆同一味。
《大般泥洹經》还说:如来之性者  亦从世尊说

我及诸众生  同此如来性

龙树《大智度论·释实际品·第八十》(卷90):若识不入胎,胎初则烂坏。“识”名“中阴中五众”,是五众细故,但名为“识”。
阿毗达磨俱舍释论卷第七:偈曰。托生阴名识。释曰。于母胎中初托生刹那。所有五阴名识。偈曰。此后称名色。
《修行道地经》:尔时即失中止五阴便入胞胎父母精合。既在胞胎倍用踊跃。非是中止五阴亦不离之。入于胞胎是为色阴。
《持世经》: 菩萨摩诃萨观众生初入胎歌罗罗时。先五阴灭即更有五阴生.........惟诸佛如来善知五受阴。从初入胎细微生灭相。
《彰所知论 》识者。于母胎中正结生时。一刹那位所有五

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发表于 2018-5-29 16:16:09 |显示全部楼层
然後呢

照初學后生所說的:「眾生共有一第八識如來藏」,那麼將造成無一眾生可成佛。

眾生做惡業種皆藏在同一第八識如來藏,有漏業種無有斷盡時故。


《菩薩瓔珞本業經》:三賢菩薩,伏三界煩惱麁業道、麁相續果、亦不起麁是見道

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发表于 2018-5-29 16:18:33 |显示全部楼层
因为共有无二,所以佛陀在《大般泥洹經》中说:凡愚不能知  谓是为二法

  慧者能谛了  明非明虽异

  解脱真实法  则无有二相

  缘诸行生识  凡愚谓为二

  慧者知行缘  虽二而不二

  十善及十恶  凡愚随二相

  慧者能谛了  虽二而不二

  有罪及无罪  凡愚谓为二

  慧者能谛了  自性则不二

  清净不净相  凡愚谓为二

  慧者能谛了  自性则不二

  作者及不作  说一切诸法

  凡愚不能知  谓为是二法

  慧者能谛了  自性则不二

  说一切诸法  为苦及乐分

  凡愚不能知  谓为是二法

  慧者能谛了  自性则不二

  我为众生说  一切行无常

  凡愚不能知  总修如来性

  慧者能谛了  自性则不二
龙树《大智度论·释实际品·第八十》(卷90):若识不入胎,胎初则烂坏。“识”名“中阴中五众”,是五众细故,但名为“识”。
阿毗达磨俱舍释论卷第七:偈曰。托生阴名识。释曰。于母胎中初托生刹那。所有五阴名识。偈曰。此后称名色。
《修行道地经》:尔时即失中止五阴便入胞胎父母精合。既在胞胎倍用踊跃。非是中止五阴亦不离之。入于胞胎是为色阴。
《持世经》: 菩萨摩诃萨观众生初入胎歌罗罗时。先五阴灭即更有五阴生.........惟诸佛如来善知五受阴。从初入胎细微生灭相。
《彰所知论 》识者。于母胎中正结生时。一刹那位所有五

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发表于 2018-5-29 16:20:01 |显示全部楼层
初學后生這麼快就開始 剪刀漿糊了呀

然後呢

照初學后生所說的:「眾生共有一第八識如來藏」,那麼將造成無一眾生可成佛。

眾生做惡業種皆藏在同一第八識如來藏,有漏業種無有斷盡時故。



《菩薩瓔珞本業經》:三賢菩薩,伏三界煩惱麁業道、麁相續果、亦不起麁是見道

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发表于 2018-5-29 16:20:34 |显示全部楼层
月本一同,功德有异。
龙树《大智度论·释实际品·第八十》(卷90):若识不入胎,胎初则烂坏。“识”名“中阴中五众”,是五众细故,但名为“识”。
阿毗达磨俱舍释论卷第七:偈曰。托生阴名识。释曰。于母胎中初托生刹那。所有五阴名识。偈曰。此后称名色。
《修行道地经》:尔时即失中止五阴便入胞胎父母精合。既在胞胎倍用踊跃。非是中止五阴亦不离之。入于胞胎是为色阴。
《持世经》: 菩萨摩诃萨观众生初入胎歌罗罗时。先五阴灭即更有五阴生.........惟诸佛如来善知五受阴。从初入胎细微生灭相。
《彰所知论 》识者。于母胎中正结生时。一刹那位所有五

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