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两种邪知、邪见、邪说。 [复制链接]

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发表于 2018-9-13 22:55:57 |显示全部楼层
第一种

佛灭度后,吃众生肉不是佛弟子

点评:这是把整个南传佛教全部否定,把整部南传佛经全部否定,把整个南传僧团全部否定。这是大邪知、大邪见、大邪说。

小乘律·第1112部    四分律藏卷第四十二

佛以此因缘集比丘僧告言。自今已去若故为杀者不应食。若故见故闻故疑。有如此三事因缘不净肉。我说不应食。若见为我故杀。若从可信人边闻为我故杀。若见家中有头有皮有毛。若见有脚血。又复此人能作十恶业常是杀者。能为我故杀。如是三种因缘不清净肉不应食。有三种净肉应食。若不故见不故闻不故疑应食。若不见为我故杀。不闻为我故杀。若不见家中有头脚皮毛血。又彼人非是杀者。乃至持十善。彼终不为我故断众生命。如是三种净肉应食。

小乘律·第1117部      五分律卷第二十二

佛以是事集比丘僧。告诸比丘。有三种肉不得食。若见若闻若疑。见者。自见为己杀。闻者。从可信人闻为己杀。疑者。疑为己杀。若不见不闻不疑。是为净肉。听随意食。若为比丘杀。比丘及沙弥不应食。

第二种

什么是盗法?出家人诵戒的时候,不准你们去听,如果偷着去听,你犯戒,属于偷盗了,为什么呢?不让你们听的原因是:怕我们出家人做不到,你们监督、诽谤、造业。最后你们是谤佛、谤法、谤僧,不能得利益,还会堕地狱。是为了你们好。

点评:关于白衣不得闻戒出自《大智度论》。《大智度论》中有这样一段话:问曰:若非时食、时药、时衣,何以不言三摩耶而说迦罗?答曰:此毗尼中说,白衣不得闻,外道何由得闻而生邪见!这段论文是说,牵扯到时非时这样的戒律,白衣不得闻。这只是龙树菩萨说过一个建议,关于时非时这样的戒律,白衣不可闻。但这总归是个建议,佛还是鼓励白衣闻戒的。时非时这样的戒律,指过午不食这种牵扯到时间的戒律。

什么是盗法?这个佛陀有专门的阐述。

相应部   第二 食品
[七十]    须尸摩

如是我闻。尔时,世尊住王舍城竹林栗鼠养饵所。尔时,世尊深受恭敬、尊重、敬仰、供养,得衣服、钵食、床区、医病之必要药物、资具等。比丘僧伽亦颇受敬重、恭敬,供养、尊重,得衣服、钵食、床座、医病必要之药物、资具等。

异学之游方者等,未受敬重、恭敬,供养、尊重,未得衣服、钵食、床座、医病之必要药物、资具等。

尔时,游方者须尸摩,与众多游方者之徒,俱住王舍城。游方者须尸摩之徒,向游方者须尸摩作如是言曰:“来,友!须尸摩!汝宜往沙门瞿昙之处修梵行。汝完全学法后,再告知我等,我等完全学得其法后,为在家者说示,如是我等亦受敬重、恭敬、供养、尊重,获得衣服、钵食、床座、医病之必要药物、资具等。”

如为法之盗,而人出家,为愚而无智,是不善者。

何为盗法?为了受敬重、恭敬、供养,获得衣服、钵食、床座、医病之必要药物、资具等。而出家修梵行。此即为盗法。

回复:两种邪知、邪见、邪说。

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