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处处作主者即是唯识学中所说之恒“审、思量”也 [复制链接]

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发表于 7 天前 |显示全部楼层

    处处作主者即是唯识学中所说之恒“审、思量”也

    意根末那识具有【恒审思量】性,故说意根是处处作主心、作主识,有时简称为【作主心、作主识】,其意涵甚明。为便于学人对【作主心、作主识】意涵的进一步了解,末学此贴作一些    平实导师开示法语,谨供有智学子参酌。

              南无本师释迦牟尼佛!

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发表于 7 天前 |显示全部楼层

     在法宝书籍《识蕴真义》中,   平实导师如是开示:

     阅读此书者有二事应知:一者,详阅后必须 实地 观行,并需确实 转依 实地观行所得之见地,方能实断我见、常见;并非阅读此书之后所得之知见,即可认定为已断我见。二者,若观行之内容不足,或观行之内容有误,或观行之结论有误,或观行之前阅读此书所得之知见有所误会,都不能实断我见;口中纵言已断我见,其实并未真断,若说向他人,即成大妄语业。如是重业,慎勿犯之;是故观行之前应当细读、数读,然后详加思惟、前后连贯,务求确实了解书中所说意涵,再作蕴、处、界空之观行,方得实断我见而成初果人;必须确实厘清识蕴内容,真观识蕴空,实断我见后转依所观正见,进断对于我所及对觉知心我、作主心我之自我贪着,方属实断我见,否则必堕大妄语业!若自无把握者,应当亲随真善知识闻熏修习,寻求具足之知见与观行方法及内容,依教奉行,始得正观、分证解脱。恐有轻易自谓已断我见、已证初果之人,特此咐嘱,免因善法而贾祸,则成世间最大之冤枉也!  

        此处,   平实导师将意根简称为【作主心】,凡夫地时简称意根为【作主心我】。

               南无本师释迦牟尼佛!  

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发表于 7 天前 |显示全部楼层

        在法宝书籍《识蕴真义》中,   平实导师如是开示:

       理上言之,意根若灭时,即成绝对无我,亦将永无意识再度现行,六根永灭、六尘永灭,六识更无论矣!则是十二处、十八界俱皆灭尽,那就必定会成为无余涅盘, 佛曾开示说无余涅盘界中十八界永远灭尽故。云何意根若灭时即成绝对无我?即成无余涅盘?谓意根若灭时,意识亦将永灭而不可能再度出现;意根与意识若灭,则显境名言无复存在,更无可能尚有表义名言现于心中,亦无觉知心之我、作主心之我;则成绝对无我,则无蕴处界中之任何一蕴、任何一处、任何一界存在。意识知觉心之出现而有见闻知觉性的功能,都是由此意根的作意使然;显境名言之能被吾人所用,而能了知六尘,皆由意识心之现前领纳所致。

        此处,   平实导师将意根简称为【作主心】,无余依涅槃中必定没有意根【作主心之我】存在。

               南无本师释迦牟尼佛!  

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发表于 7 天前 |显示全部楼层

        在法宝书籍《识蕴真义》中,   平实导师如是开示:
   
     三者,于实证上,观察眠熟位之意根,与经教所说体性完全相同;复观清醒位之意根,亦与经教所述体性完全相同;皆能处处作主,体恒不灭而藉意识之分别性来审度万法,不曾稍违经教所说;若入眠熟位中,既无意识之分别性与返观性,则意根唯能在五尘上之法尘而作粗劣之分别,亦不能返观自己正在眠熟位中,不能了知自己正在睡眠中,故说其慧极劣;然却能够普缘、广缘万法上之法尘,非如意识之唯能专注一境而了别之,故又说意根极为伶俐。若眠熟后无此意根者,则一切人皆将无法再令意识之分别了知性再度现前,显境名言则灭;由此可知,意识必有意根为其俱有依,方能随意根俱转。如前所说灭尽定位中,亦复如是,必须有意根继续存在运作不断,方能令大阿罗汉从灭尽定中再出定外也,是故安慧所说意界、意根即是意识种子者,其说虚妄,大违理证,不可信之也。

     此处,   平实导师开示说意根【处处作主】。既然如此,意根是心,是第七识,将意根简称为【作主心、作主识】,有何不可?“求正觉”君有何歪理来作否定呢?真是不可理喻。

            南无本师释迦牟尼佛!

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      在法宝书籍《识蕴真义》中,   平实导师如是开示:

     如是,意根尚非可以正式归类为识蕴中者,云何可将能生意根、能生识蕴之阿赖耶识归类于识蕴中?绝无斯理也!是故,大乘法中,有时将意根归类在识蕴中者,乃是方便说,为显示意根亦是二乘无学圣人可灭之法故,为显意根遍计执性即是流转生死之根源故,为免世人继续执着处处作主之意根为不生灭法而流转生死不绝故。今观杨、蔡、莲……等人误将大乘论中方便所说之意根归类于识蕴中,认作正理之说,不知实是方便说,乃竟更加大胆的进一步将阿赖耶识亦归类于识蕴中,因此而故意诽谤阿赖耶识心体为生灭法,可见彼等诸人同于安慧师徒一般,对识蕴之本质尚无正确之理解也。无正确理解之人,为取信佛子大众,却妄自攀缘圣 无着菩萨之《摄大乘论》,曲解论意,编造假事实,诬言《摄论》中曾说“阿赖耶识摄在识蕴中”,乃是不诚实之作为,心态可议。何以故?谓《摄大乘论》中,所说“转识蕴得四智”之语,如前所述非是杨、蔡、莲等人所误会之意故。是故彼等所说“阿赖耶识亦是识蕴所摄故是生灭法”之语不实,非诚实语、非智者语也。

     此处,   平实导师直接称呼为【处处作主之意根】,且明示【意根遍计执性即是流转生死之根源】,若要解脱生死,必须修除、舍弃意根的遍计执性。既然如此,意根是心,是第七识,将意根简称为【作主心、作主识】,有何不可?说意根与【舍】相应,可以取舍诸法,通过修行可以舍弃、尽净其遍计执性,有何不可?“求正觉”君是否还要错执自己的主张呢?

         南无本师释迦牟尼佛!

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     在法宝书籍《识蕴真义》中,   平实导师如是开示:
  
      只有在一个情况下,才会将意根归类在识蕴中,那就是方便说的时候。为何需要方便说?这是为了让众生了解:意根也是可以灭除的,灭了意根才能出三界生死;如果处处作主(恒审思量)的意根自己不肯灭除,就不可能实证无我,就不可能实断我执,就不可能出离分段生死;为了利乐众生出离生死之缘故,而方便将意根归类在识蕴中。但这只是在二乘菩提中的出离观里面的方便说,而不是大乘菩提中的安隐观里面的究竟说。所以说:于四阿含诸经中,都是以三个原则作为判定识蕴的标准,那就是:一、依于“根、尘、触”三法所生的识,  二、依于“能分别六尘”的识别六尘自性,  三、依于每天“常生常断”的识性;以此三个原则而说识蕴为眼等六识,所以识蕴的内涵不出六识身,而以六识作为识蕴,如此才是二乘菩提中的正说,也正是大乘菩提中的正说。

     此处,   平实导师明确开示:处处作主,即是【恒审思量】之意涵。“求正觉”君既然认可意根具有【恒审思量】体性,既然也知道意根是心,是识,为何就不能接受将意根简称为【作主心、作主识】呢?实在无理呀。

           南无本师释迦牟尼佛!

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       在法宝书籍《识蕴真义》中,   平实导师如是开示:

      菩萨或阿罗汉假使有时将七识作为识蕴而说者,乃是依“处门”及“界门”而方便说故。这意思是说:若依“十二处”或“十八界”而说可灭法之识时,则意根亦可摄在识蕴中故,小乘解脱道之法中每以意根一处而总说六识身故。如是方便而说之目的,只是为了让学人了知意根之虚妄性,将意根处处作主之恒审思量性函盖在意识心中,以此而教导众生求灭意根之俱生我见,因此而可灭除我执,取证解脱果,出离三界生死,是故方便将意根归类于识蕴中。因为:想出离三界生死、入无余涅盘的话,都必须灭尽十二处法及十八界法故,四阿含诸经都如是说故。为此缘故,将意根方便摄在识蕴中。有何根据而作是说?有二乘圣人五百大阿罗汉所共造之论典为证:
  《阿毗达磨大毗婆沙论卷第七十一》云:【以所作故建立眼识界乃至意识界;以能作故建立眼界乃至意界。以蕴差别故建立十八界,谓色蕴差别建立十界一界少分,识蕴差别建立七心界。】这就是说:从六识都是所作、所生之法的缘故,建立眼识界乃至意识界等六识为识蕴;又因为想要使识蕴兼含能作的体性的缘故,而建立意根为识蕴所摄,而说识蕴有七识;又因为五蕴的不同体性差别的划分故建立十八界法,而说色蕴差别时即建立色蕴含摄十八界法中之十界全部及一界中之少分。再依十八界法而说者,则方便说识蕴有七,十八界法中之意根亦属心识故,非是色法故,亦是十八界法所摄故。是故此处论文中说“以所作故建立眼识界乃至意识界”,意谓识蕴乃是所生法,即如上所说之“根、尘、触”三法所作而生者,故名为识;合此所作而生之六识即名识蕴。

     此处,   平实导师进一步开示说:意根的处处作主,即是指意根的恒审思量性。“求正觉”君既然认可意根具有【恒审思量】体性,既然也知道意根是心,是识,为何就不能接受将意根简称为【作主心、作主识】呢?实在无理呀。

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       在法宝书籍《识蕴真义》中,   平实导师如是开示:

      若以能造作诸分别事而言,则方便归类意根为识蕴所摄,谓意根恒审思量故能于六尘法中时时处处作主,掌控六识诸种分别事相故,意根取六识心性为己所用而似一心故。由是可知,意根归类于识蕴中者,非是正说,乃是为令众生易于理解五蕴十八界而作之方便说;意根能主控六识之种种分别作为己性故,意根之思量作主性非是六识分别性所摄故。是故,识蕴当依四阿含诸经所建立“以六识界为识蕴”者方是正说,其余皆是方便说,摄属为人悉檀。

          此处,   平实导师明确开示:意根具有恒审思量,故意根能于六尘法中【时时处处作主】,意根的【思量】性,即是意根的【作主】性。“求正觉”君既然认可意根具有【恒审思量】体性,既然也知道意根是心,是识,为何就不能接受将意根简称为【作主心、作主识】呢?实在无理呀。

           南无本师释迦牟尼佛!

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       在法宝书籍《识蕴真义》中,   平实导师如是开示:

      由是缘故,说意识心有种种变相,而种种变相中之觉知心都仍然只是意识,都仍然有极为伶俐之了别性,并非远离语言文字而了了分明者即是无分别心;此谓:于境了了者即是分别境界相的动作已经完成,故能了了分明。是故,清清楚楚明明白白而了了分明之时,正是分别心,即是意识心;分别六尘境界而了了分明时,即是了别已经完成故;既已了别完成,所以清清楚楚明明白白,当知即是分别心也。以如是了了分别之心而在六尘境界中处处作主,正是意识觉知心再加上末那识的遍计所执性思心所的运作,这正是众生轮回生死的根由,焉可教导众生认定为实相心?根本就是教导众人更坚定的住在我见之中,尚且断不得我见,何况能证解脱?何况能证实相心第八识?

        此处,   平实导师开示说:意根在六尘境界中处处作主,就是末那识的遍计所执性思心所的运作。末那识的遍计所执性思心所的运作即是末那识的恒审思量性,即是意根的处处作主性。“求正觉”君既然认可意根具有【恒审思量】体性,既然也知道意根是心,是识,为何就不能接受将意根简称为【作主心、作主识】呢?实在无理呀。

           南无本师释迦牟尼佛!

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       在法宝书籍《识蕴真义》中,   平实导师如是开示:

     意识觉知心、离念灵知心,云何是间断法而非常住法?谓依他起性故,五位必断故,五位必断者如前所说。云何是依他起性?谓意识觉知心、离念灵知心,必须具有他法为其俱有依以后,才能生起;而其俱有依等法亦是生灭法、可灭法,如是当知意识觉知心更属必定可坏法、必属间断法;若是可坏法、间断法者,当知必非常住法;由是现观而证实者,当知执取意识觉知心自我为常住不坏法之我见,必可得断。云何意识觉知心(离念灵知心)是常常断灭之法?是可断法?谓人类之意识觉知心,必须依于恒、审、思量之意根(处处作主之末那识),必须依于未坏之五色根,必须依于阿赖耶识所现起之五尘或法尘,并令意根与此等五尘上之法尘相触,才有可能现起,才有可能存在。若坏五色根,则五尘上所显示之法尘,即不得现起、不得存在;法尘若不能现起及存在,意根即不能触法尘,则意识(离念灵知心)即无可能继续存在,则意识必定灭失,焉有可能是常住法?由此理论而作观行,于行住坐卧当中如理作意的观行,证实意识觉知心这个“众生我”:离念灵知心或有念灵知心,都属于依他众法方得生起之法,不是自己可以独立存在之法,乃是缘生之法,必依于五色根为缘,必依意根与法尘为缘,必须有意根与法尘相触为缘,然后始能生起现行及存在;由如是现量上之观行而得证知意识觉知心是依众缘而生起、而存在,是有生之法,当必有灭;我见则断,实证无我。

       此处,   平实导师明确开示:恒、审、思量之意根,即是【处处作主之末那识】。“求正觉”君既然认可意根具有【恒审思量】体性,既然也知道意根是心,是识,为何就不能接受将意根简称为【作主心、作主识】呢?实在无理呀。

           南无本师释迦牟尼佛!

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