印度中部KHAJURAHO的寺庙，这里保存印度教雕塑最为完整

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笈多王朝时期印度教兴起信仰的三大主神之一的梵天。

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双身无量寿佛

这幅唐卡主尊是无量寿佛(Amitayus Buddha)作双身状,无量寿佛(Amitayus Buddha)一头二臂，身红色，着报身装(Sambogakaya),盘发成髻，戴五佛宝冠，上穿天衣，下着绸裙，身佩珍宝璎珞，双手拥抱明妃结定印于膝上，手上置长寿宝瓶，两足以金刚双跏趺安住于莲花月轮上。

双身金刚萨埵

［此帖子已被 哀愁的佛子， 在 2005-2-28 15:40:52 编辑过］

双身黄财神

1、其余密宗双身法图片资料请参阅：

（限制級）幾張做愛圖片欣賞－－喇嘛教所供奉的『佛』像！！————唐密持明

http://www.yxun.net/dvbbs/ShowPost.asp?id=20031

2、中国汉传佛像图片资料请参阅：

新春佳节瞻礼清净佛像（1、2）————楞严子

http://www.yxun.net/dvbbs/ShowPost.asp?id=21031

http://www.yxun.net/dvbbs/ShowPost.asp?id=21360

3、印度佛像图片参考资料请参阅：

清净的印度佛教造像————哀愁的佛子

http://www.yxun.net/dvbbs/ShowPost.asp?id=21894

［此帖子已被 哀愁的佛子， 在 2005-3-1 13:50:02 编辑过］

随喜哀兄！！

请看中国大百科全书对印度佛教的一段描述：

密教　　6～7世纪，印度教在当时的社会和文化生活中逐渐取得了占优势的地位，从玄奘的记述中可知当时对湿婆、毗湿奴、梵天的崇拜极为盛行。8～9世纪间商羯罗创新吠檀多派，使印度教在理论上得到重大发展而空前地盛行。佛教在这种社会潮流影响下开始吸收印度教和民间信仰而逐步密教化，在南印度和德干高原以及东印度出现了金刚乘和易行乘等。前一个时期的显教中观派和瑜伽行派逐渐融合起来作为密教的世界观而继续存在。其主要经典为《大日经》、《金刚顶经》、《密集经》、《喜金刚经》、《胜乐轮经》、《时轮经》等。它以高度组织化的咒术、坛场、仪轨和各种神格信仰为其特征。仪轨极为复杂，对设坛、供养、诵咒、灌顶皆有严格的规定，主张修“三密”，即手结印契（身密）、口诵真言（语密）和心作观想（意密）。三密相应，即身成佛。8～9世纪以后，由于印度教的兴盛，佛教僧团日益衰败，内部派系纷争不已，从而日趋式微。后来又由于伊斯兰教的大规模传播，重要寺院被毁，僧徒星散，迄13世纪初，终于一蹶不振趋于消亡。

　　

由此可知藏密喇嘛教不是佛教的一支,而是源自於印度教性力派外道的一支,以崇拜男女交媾而作為宇宙生生不息的"實相",他們認為一切眾生的存在起源都是來自於男女交媾陰陽合和,所以牠們致力於在男女行交媾行淫中找到宇宙"實相",就好像達賴十四世認為要在性高潮中在所謂的子光明母光明才會出現!

【 在『性高潮』時因為明光出現的經驗較持久，因此你較有機會加以利用。】揭開心智的奧秘 (傑瑞米海華 等編著;靳文穎 譯;眾生出版社.第148頁）

所以有智慧的佛弟子不應該去信受支持藏密喇嘛教雙身法,因為牠們的本質是外道而與佛教無關也!

阿彌陀佛!

末學 唐密持明 頂禮

http://www.yxun.net/dvbbs/ShowPost.asp?id=5414

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百法明門論:"阿賴耶識不與苦受樂受相應,只與捨受相應."因此,不論任何型式的樂受,如:我們時常保持歡喜心,此心是無法觸證真心阿賴耶識(如來藏心)的,更何況,邪淫之雙身修法所產生之樂觸更不可能使行者開悟,所以說,佛法界並無"雙身佛",有智的佛子們應善思明辨才是.  阿彌陀佛!!

                 末學    jade99  合十

兩隻小黑羊被閂在神廟門前的木樁上，一隻是不知下一刻會發生什麼事情，乖乖站著，看著眼前人來人往；另一隻大概感覺到大難當前，身體一直在發抖，神色慌張，偶然發出三兩聲哀嚎，聲聲牽動人心。小黑羊是準備犧牲的祭品，只等買他們的人參拜完後，就進行宰殺酬神。

我一直在猶豫，要不要等那殺戮的一刻，用相機記錄這行之已逾兩千多年，印度教坦陀羅(Tantra，生殖崇拜)儀式中最重要的一部分。等信眾走出廟宇，示意操刀手把小羊脖子架在Y型木樁中，剎時間，手起刀落，刀聲、羊叫聲與相機的快門聲相互應和，生滅之間就在底片幾百分之一秒曝光中，一刀兩斷。

這是阿薩姆(Assam)邦古瓦哈提(Guwahati)的卡瑪契亞(Kamakhya)神廟廟內，每月不知上演多少回的真實畫面。從古至今，人類就是拿動物、甚至他人的犧牲，來祈求個人或民族的繁榮昌盛，幸福平安。這滿地鮮紅的戲碼，就日復一日從不停歇地，在這座名聞全印的卡瑪契亞神廟上演。

「宗事天神，不信佛法，故自佛興以迄於今，尚未建立伽藍，招集僧侶……天祠數百，異道數萬。」玄奘在《大唐西域記》這樣記錄著。可見得阿薩姆人信奉印度教的傳統，已經是兩千餘年的根深柢固。

貞觀十四年(公元六四○年)，玄奘周遊完五印度，歸返那爛陀寺，開始打包經書和佛像，準備在赴戒日王(Harsha)之約之後順道回國。不料在辭別戒賢法師之後兩天，卻突然接到迦摩縷波國國王拘摩羅(Kumara)之邀，到印度東北方的迦摩縷波國的大都(今古瓦哈提)訪問。

依慧立在《大唐大慈恩寺三奘法師傳》(以下簡稱《慈恩傳》)中記載，戒賢認為玄奘先答應了戒日王之約，故婉謝了拘摩羅王的邀請。但拘摩羅王又派使前來，並且措辭嚴厲，說道若是玄奘不去，便要派軍隊踏平那爛陀寺。念及推廣佛教的志願，玄奘還是決定前往。

……

《拜訪阿薩姆》蕭耀華

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