被这南怀瑾大师错误引导的愚人

        对于一个历史的记录而言，不管如何都是会消失的，只有凭借着佛陀所给予的恩惠，以及导师　平实菩萨摩诃萨的说法教导，继续在这娑婆世界过日子，尽「我」方便的力量，来为佛陀的正法奉献一点力量！这是在末法中，所仅能为种生所作的一些事，环顾萧然，「我」的生死也不是那么的重要，人生除了学佛，成就佛菩提大道，实在是别无选择！

        省庵大师当初提到，举世的人，有这么多人不知道佛、法、僧，令他深深地感到痛心，感到悲悯，因而写下了旷世巨作来警醒大众发起菩提心。时至今日，这世界上，知道佛法僧的人好像不少了，但是流于佛法中的外道知见却是越来越多了，走在佛道上的「我」，总是想报答佛恩，一二三，如是假名有，如是假名无，愿此宏化所得的功德，能够令此大陆法运迅速开启，回向众生！

        再度破斥跟随南怀瑾大师所修随的人，这本书是叫作「习禅散记」，第一位是叶曼居士，他自述道：「可是坐的第二天，刚一上坐，突然间觉得有一个从尾闾那儿往上冲，就好像蒸汽机一样的强烈」（第二十一页），后来叶居士以为是「走火入魔」，便赶快下坐了，后来南师说道：「．．还能一打坐，就碰是这种事，真是可惜，我应该先告诉你的，你把这机会失掉了，下次若有这种情形发生，不要慌，再继续坐下去．．．」（第二十二页）

        这个南师以为打坐是在练身体的，还以为这种事情「真是可惜」，以为身体的气，身体的机动运行，就是佛法中的奥秘，还如是宝贝，这实在是荒唐极了！南师一直无法离开这身体运行气脉的邪见，把学习佛法当作是练习气机运行的方法，对于佛法所谈的般若，从来不信受，而且自说经义，以为得法，不知自己至圣佛门所说的「不净说法」！佛法在知见上，阿含经里面，常常有人一问佛陀，便当下可以心开意解，断除了我见，成就声闻初果，乃至成就阿罗汉果，虽然这些人没有人开悟这大乘的实相心，但是还是不妨碍证得这小乘果位，这其中的关键，是在知见，在知见上的观行，而不是练身体内的气功，为何南师一直有这种邪念，和大乘法相左，实在是不明了！

        道家勤练习这些生死法，身体运行气的法，这时代也非常地久远，「道藏」也有相当多的书籍，来叙述这个，但佛法毕竟和这修学身体之道不同，佛法要知道这色蕴中非我，这是无我中所先要知道的道理，而非去从这色蕴中去捞些什么！

        同书：老师只是说：「静下来，什么都不要想！」我静了下来，突然间，我有如醍醐灌顶，从头顶静到足心，我立即体会到，真正体会到：「狂性自歇，歇即菩提。」一切问题立刻溶化消失，心中豁然开朗，一种说不出的欢喜、舒畅、宁静，那是难以述说的。我高兴的说：「老师，就这么简单？」老师说：「根本就不复杂。」我说：「就这么平凡？」老师说：「从来就没有隐密。」于是老师叮咛我：「好了，就是这个意境，一直保住下去，不要睡觉，不要动，好好保住。」（第二十五页）

        这段话，代表了南师的中心思想的另一部份：「意境」以为开悟！不知道「意境」，还是妄想心所呈现的境界相，既然是三界中所生起境界相，就不是真心，因为这境界相，还是得依靠诸缘起而成就，哪里可说是真心呢？而且这意境，如是法尘相，是因为这意识心去缘取了别，才知道「从头顶静到足心」，这样的了别相，就已经不是「无相心」的「实相心」！叶曼居士因为被南师劝导要静下来，结果静下来，在自觉这「静下」的境界中去取着，「问题」也跟着消失，其实问题并没有消失，只是居士的意根和这意识心，通力合作，起了另外一个觉知境界，一个了别境界，所以也有人可以透过暗示的方法，可以达到类似的心灵宁静，可是这哪里是这「真心」呢！

        而更后以为这「说不出的欢喜」的等等境界相貌，就是禅宗的开悟，真是错得十万八千里！最后南师等于这胡涂印子就盖下去了，以为如是，就是佛门真意，以为「什么都不要想」中的宁静，就是开悟，这个「意境」就是要好好保住，将禅门开悟后的保任，当作是「不要睡觉，不要动，好好保住」，这样继续打坐下去，以为这样叫作保任！不知道什么都不想，就是追求定境，如何开启般若智慧！开悟是用这能了别的妄心，去找到从不了别的心，这从不了别，是从现在凡夫角度上所说，可是真心是「了众生心行」，既然真心，又称之为「第八识」，必然有所「识」别，了别，只是这种了别，「了众生心行」，而又不对六尘生起了别取受，哪里是「无思无想外道」所能够了解的呢？

        这个无想后所得的「意境」，当然是想，而且这意境还是意识心所生起的法，既然这意识心都被佛陀说是缘起法，必须「根」「尘」相「触」，才能够生「识」，如是而生的，不是究竟法，是一切法因为根尘相触而成就的，这个所得的法最怎么高明，还是后生之法，既然是被生法，就会被灭，因此很快，这个境界相就消失了，再不然，下坐后，也消失了，因此就会再去找寻相似境界，在行动之中，再去误认，又以为这个还是原先的「意境」，这样就是「开悟」，孰不知，境界法相之中，还是边事，哪里触着真心的鼻孔！

        对于开悟的人而言，是处处都是可会取真心，因为真心从来不失，没有这得保任不保任，不管保任不保任，这个真心还是在，妄心打失不打失，这个真心还是在！因此保任，事实上，有其它意旨，一个是不要再用妄心的心行去污染这个真心，虽然真心无所谓污染不污染，但是真心的执藏业种心行的体性，会继续记录所有的业行，这将来种子遇缘成熟，这样还是要受果报，所以不要造作业行去污染真心！另外一个是保任这个见解，不要退失，不要因为众因缘，而退失这个开悟，不要否定这个这么平凡无奇的实相心，要保任，不要去否定怀疑！

        对于南师来说，这个「意境」实在是太重要了，所以要居士继续努力打坐，维持打坐，继续记得这个法尘境界，所以不要去睡觉，读到这里，实在是感到又悲悯又可笑！这个法尘境界，记得一百个，一万个，也不济事！以为这样就是「保任」，真是只野狐！开悟的人根本无所谓这个问题，即使开悟的人因为遇到恶缘，而退失，但是这个真心还是分明，只是退失的人不再承认祂就是真心而已！

        同书：过了这样被印证后，居士在新的一天，「那一整天，坐得非常好，不必用什么法门，自然的万虑俱寂，而又充满欢喜。」（第二十六页）

        这样叫作什么开悟？真是胡里胡涂！也不知道要去观行个什么，这样的人更别说要知道佛陀拈花的意思，这样的人连佛陀亲自的「开示」都睁眼不见，要说什么开悟呢？只知道继续打坐，真是不知道要作个什么！今天再看到这一段，总算是想起来，以前读书的时候，在学校旁边的书店还是学校的图书馆里面，有看过居士这段胡里胡涂的话，那时不清楚，现在真是因缘巧合，还是要来破它！开悟不是无事道人，而是要继续观行这真心如何地运作，这在正觉讲堂后来的印证，都加入了这一项的观行，相对于居士继续打坐个胡里胡涂，尽是在鬼窟里面做活计，这样一生都入邪见去了！这样即使天天打坐个非常身心如意，也是妄事！

        居士继续说：「到了晚上，刚躺下来，突然感觉下腹部，脐以下，整个热气充满，．．．，突然有一股气从密集的云层里直往上冲，顺着喉咙、唇、人中、鼻子到眉尖，然后分成三叉」（第二十六页）最后，居士不断地把玩这个气脉，「要他上来，他就上来，要他下去，他就下去。我就这样和他戏耍了好半天，觉得有趣而又舒服」（第二十七页），第二天，向南师报告，「老师立刻吩咐鸣钟集众，．．．向大众宣布：我们大家来庆祝叶曼他，任脉；督脉一齐打通了。」（第二十七页）

        所以这个南师如果没有这居士这么凑巧，怎么好显示其所学的佛法是这么不经事，是这么的外道，把身体的气，当作是学佛的重点，当作是学佛人值得恭贺的大事，还要「敲击大钟」，周告大众，这身体的气脉到底跟这真心什么跟什么！

        居士继续说到后来的「斩赤龙」，「转河车」，这个到底是道家的东西，这里就不再继续引用！只是要说明的是这南师，对于这些的兴趣实在是太大了，实在是很难想象他以为他是学佛的人，他根本就是一个不清楚佛法的身体气脉修练外道！从妄想中的着手处，也可以知道他还是个「压制无想的外道」！

        最后这个叶曼居士经过了这些邪教导以后，说道：「从前我必须用尽各种方法在静坐中求定，还是得不到。现在一坐下，我的心自然就安定，不必用持咒、念佛、观想等等去除妄念，妄念自然没有了。」（第二十九页）

        这个无有妄念，还是有念，即是真的无念，也不是真心！

        真心不是要继续静坐，应随时随地都在真心中，不是无有妄念的境界相，就叫作真心，不是如此！如此皆为邪禅！

        真心不论是行住坐卧，都是在，不然如何说祂是真心，如何成就万法！

        明眼的人，听了这句话，就应该心疑！

        真的吗？要这样去起疑情！

        不是在大剌剌的静坐中，寻找无念，寻找这个无有妄想境界，这个有什么用处！

        居士在这之后，随说佛法，以为佛法的法布施，因此就去讲解心经，不用说，这个讲解还是和这真心南辕北辙，总算知道了，原来有一本书，是居士讲解心经的演讲，这也可以不用看了！如是悟错的人，有何知见可言！

        后来居士说道，过了几年以后，南师又来一次禅七，这下居士被一句话，陷入了沉思，后来因为看到花园景色，「对！这世界事这么华丽庄严，我却白白枉费了三年，住在枯木寒崖里，把良辰美景都付与断井颓垣。这是一个大翻身，我活过来了，那是另一种的喜悦，另一种的充实。」（第四十二页）

        这个活在妄想世界的居士，根本没有开悟，净都是在这现象界上，作识取了别的调整，想要「看」或是「不看」，根本就不妨碍真心的运作，由于这个密意实在是太清楚了，实在不是那个对于这现象界取择的问题！居士从来就是在这妄想中！这还是意识心的运作，根本没有会意到这个真心处！

        居士又说：「我每逢在心路历程上，有一个转变的时候，我这个色壳子就会出花样，就会变化。」（第四十四页）

        真正参禅的人，不是在静坐中，古往今来的大德，是在静坐中悟道的，可能很少，即使是在静坐中，也应该是在禅思之中，而不是禅坐的空无所见中，大多的人都是在行住坐卧当中，这样悟去的，这个真心毫不隐藏，可是祂又是如此简单可见，所以才会有人退转，如果不是自己苦心参究，都易于过去！这个色身更加不是大道会处，要向公案会去，为什么佛陀拈花，就是说明开示真心呢？这实在是好困难，不是吗？等到开悟了，就知道，当时如果也在佛陀座下，也要一起同迦叶破颜微笑！

［此帖子已被 左岸 在 2005-11-29 22:18:18 编辑过］

净土念一句南无阿弥托佛就可往生西方极乐。不知贴主觉得有道理吗？

南师之说不好评说，我们都是未悟者，悟者的境界自不知道，如今谁敢说自已已悟呢？用人的逻辑去推测佛是靠不住的。

西方有谚语云：人类一思考、上帝就发笑。上帝应是天道中神，我们尚不知，何况佛呢？

一点愚见，姑妄说之。我们一齐不带思维定式，放下所有成见地研究下？

南师对于文化的传播，有其不可磨灭的功德，这点首先应该予以肯定。愚在十多年前开始学佛，也算踏着了南师的肩膀，愚至今感恩于心！

但今生若不是遇见了 萧导师，愚今生也就到此为止了，落于南师的窠臼而不知转折，死在南师的手里了！

萧师一句：“知即分别”！一棒救得愚之慧命！细细对照经典和自心，才知道原来南师教导学人的完全落于意识变相。

不但如此，今后的路子，萧师也已经为后学者铺陈好了。此恩太大无可比喻，愚只有生生世世救护众生以报！

西方有谚语云：人类一思考、上帝就发笑。说的意思是-------人的智慧非常低，不了解宇宙的很多事情，所以神看来觉得很可笑;我在给人讲营销、管理时，常说这句话，意思是说，不要以为我们读了几本营销书，就觉得懂得了经营之道，人是看不到其中的真正规律的，要不为什么那么多知名公司以前很成功，现在也常是身陷困境？而人总是喜欢用自已的想法去自以为是地预测自然，其实很愚味，我们要敬畏自然，对人的认识要存疑，大疑才有大悟；这是我要讲入世的道理时说的。

我说这句西谚的意思是：不要用人的逻辑去推测我们不可能了解的东西。不要执着已见。

对于一二三大德，我不了解，不敢妄做评论；悟与不悟，还得他自已说。

南师是我的偶像，悟了没有，我也不知道，只是我自已的一点想法而已了。

［此帖子已被 火生土 在 2005-6-16 18:07:48 编辑过］

再补充一点，我不认为我现在的认为就一定是对的，也怀疑很多认为自已绝对正确的东西。

我不想要和大家争论，说赢了也不一定是对的。只是大家聊聊天而已了。

顺便说个故事：

孔子之孙去赵国，赵国国王说：“我们有特会说的人，叫公孙龙，他会争赢白马非马，你说得赢他吗？”

孔子之孙说：我说不赢他，但是白马还是马啊！

火生土道友，我等非欲争辩白马非马也，甚至也非欲争辩黑马非马也，只是指与有缘知悉——夜里看不清黑马黑，黑马白马都是马，但黑白有异尔！

一如众生皆为未来佛，但信佛学佛先后深浅相上有异，体性无别，然因果历然不可昧，谤佛赞佛一念之间，升沉迥然也！

您能理解吗？

阿弥陀佛！

瞎驴瘸道友：

吾等愚味，不解其慧。

南无阿弥陀佛。

引用：

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原文由 火生土 发表于 2005-6-16 18:04:16 :

西方有谚语云：人类一思考、上帝就发笑。说的意思是-------人的智慧非常低，不了解宇宙的很多事情，所以神看来觉得很可笑;我在给人讲营销、管理时，常说这句话，意思是说，不要以为我们读了几本营销书，就觉得懂得了经营之道，人是看不到其中的真正规律的，要不为什么那么多知名公司以前很成功，现在也常是身陷困境？而人总是喜欢用自已的想法去自以为是地预测自然，其实很愚味，我们要敬畏自然，对人的认识要存疑，大疑才有大悟；这是我要讲入世的道理时说的。

我说这句西谚的意思是：不要用人的逻辑去推测我们不可能了解的东西。不要执着已见。

对于一二三大德，我不了解，不敢妄做评论；悟与不悟，还得他自已说。

南师是我的偶像，悟了没有，我也不知道，只是我自已的一点想法而已了。

［此帖子已被 火生土 在 2005-6-16 18:07:48 编辑过］

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西方谚语本身就是对上帝的侮蔑。我想上帝不见得愚痴到一见人思考，就会发笑？如果真如谚语所说，上帝就是个增上慢者。

人类之中有多少大乘佛子和再来菩萨，他们的思考岂是上帝这样的神灵外道所能了知？

西方一神教如此的宣传教义，真是愚弄人民的工具。象仁者这样受愚弄得人都连自己给人上课都变得不自信了？真以为自己是个智慧低下的人了。可是你以为自己愚笨，却还来这里遮止别人的法义辨证，这就是一种慢，以为自己不行，别人更不行。自己不了解宇宙的真相，别人更不行。

从仁者的发言可以看出，仁者已被自然外道，一神教外道的邪见毒害至深了。

南无阿弥陀佛

請南師的弟子多看本文內容！

阿彌陀佛！

        第二位居士: 淑君居士听了南师的多次演讲，其中，南师「更切要地指出大梦一觉之后，头脑清醒之前的哪一剎那，也就是从朦胧的梦中醒来，而还没有意识到已经睡醒了的那一会儿，在这非常短暂的时间里，我们没有丝毫杂念，甚至于没有感觉到我的存在，但是却非常地消遥，非常地自在。这种境界中那个不起念头而明白清楚的我，就是南师特别嘱咐，要我们在初学禅时，多加参究，善自体会的关键」（第五十九页）

        这段话就是在说明悟错的人，到底是如何地下工夫，在妄念还没有生起的时候，妄想去会取真心！所以要去利用刚睡醒的那一剎那，真是不清楚，那还是妄心，只有妄心，才会去取这些三界六尘相，这时候，意根所触，但因为其了别慧很低，所以无法了知这一切发生了什么，这时候意识心运作，它才能根据意识所了别的境界，再去如何如何，而真心根本就不生起六尘的觉受，远离见闻觉知，如何去管清楚不清楚，如何起念不起念，这些都是妄心的事，根本和真心没有关系！像这样有时候又想要去在两个念头之间，寻找其中的空档，这些都是以为真心是在念头中去会去，又因为经典看不懂，所以偏要去凑合个无念，因此拼命要将这妄心的念头压抑下来，这样以为是真心的无念，不知道自己真是头路不清！

        这个心虽然不生起语言文字的粗重相貌，但也没有离开这个心的识别作用，「这种境界中那个不起念头而明白清楚的我」，这有境界相，当然就有「能」和「所」相对，有能够观察境界相貌的心，有被观察的境界相貌，这个妄心再缘取的时候，不一定要现起语言文字，如南师这样习惯于打坐，自然会慢慢地控制自己的意识心，不要生起语言文字的相貌，但是却没有办法离开这意识的了别性，这意识不一定要生起语言文字，才能够了别，事实上，对于环境周遭事物，人人一晃眼之间，就已经了然于胸，但如果这个时候，把这个人的眼睛突然蒙住，然后请这个人说出来，他刚刚见到了什么，这时意识就会使用语言文字的能力，慢慢地描摹出来，我们人人都是如此，这并不稀奇，也不特别；所以在出现语言文字相貌之前，就已经有了一个了别的大概相貌在，否则如何可以事后，在不碰触所缘取境的时候，又能够重提这个境界相貌，可是虽然这意识心能够如此伶俐，记忆力这么好，但是意识心一样可以去拟想出一个所缘取的相貌，这也是我们人人天天都在作的，这也不稀奇，也不特别，这和这当下的五尘境界相并不冲突，一个人可以慢慢地思考一件事情，去想象一件事情，甚至去让这件想象的事情按照自己所期望的方式，继续发展，或是停在一个境界相里面，这并不困难啊！

        所以两件事情合起来谈论，后者的想象能力，就是意识心可以别开五尘相貌，而自己在法尘中间了别而且领受其中的滋味；前者就是可以随缘触取境界相貌，然后这个法尘相貌可以随时提起，诸大众菩萨，如是就还是人人的意识心功用，和这法尘境界相貌的取用，领受，这其中并没有什么很特别的真心如来藏等等发现，这如何可以说是「这个」？所以愚痴的人，因为在这个动作之中，心现起太多应对的相貌，虽然不生起语言文字，但是这个缘取相，不稀奇，不特别，甚至说出来，会很丢脸，所以只好离开五尘境界相，然后直接往法尘境界相貌里面穷钻，会得到个什么，不知道，但是五尘相貌，人人都知道，这样如果讲出来，怎么是这大道！所以错悟的人知道一定不是这样，可是这法尘相，许多都是相似这个五尘相貌而来，所以要空掉五尘相貌的法尘相，才是这些人所要缘取的，因为这下子，大家就没有办法知道他所缘取的是什么，因为空空的，不是这个五尘相貌，可是这当中如果没有生起感觉，这个愚痴人，也会觉得不太对，这样一点感觉都没有，不就和蒙着被睡觉一样了吗？所以还是要有一种感觉，所以又要很辛苦地去描述这个法尘相貌，可是这个境界相是空空的，只有自己的意识心所感觉的一切，这个又描摹不出来，所以只好一言以敝之，这是个「离念灵知」，「不生起念头而清清楚楚，明明白白」，所以这群不能会取大道的愚人，就将这个不会五尘境的所得，这个有所得，当作是无所得，因为是空空的，所以无所得，这个能取境的心，因为感觉空空的，所以无念嘛！这真是令人觉得好笑！

        您要空去这五尘境，还是有法尘境，还是有识取法尘境的心，这哪里有一丁点「无所得」，哪里有一丁点「无念」，要真的无所得，怎么会有境界相貌可以说，不能因为自己无法表达出来这空的相貌，就说没有境界相，这是多么愚痴的想法啊！您既然能够清楚，明白这个当下在作什么，不作什么，作意什么，不作意什么，已经是现起非常复杂的了别心，哪里是无念，以为没有出现讲话的语言文字，这样就是无念，这样叫作没有生起「语言文字相貌」的念，可是还是有生起「非语言文字相貌」的念，这哪里没有念，既然知道了，这就是有念，哪里可以因为佛经说，要无念，就忙着乱附会一通，把自己的意识心在心行想象境界中的状态，以为所攀附的境界相不是五尘境，就是无念，真是愚痴人！

        所以这些人，因为这个境界相不容易从日常生活的运作中得，因此要打坐中寻，要心不去会这五尘境，要心枯守这个冷冷清清的境界，可是很多人打坐一下来，腿肚子痛的很，所以又要开始去像南师一样去练腿功，因为南大师都这么说了，应该也不会错，所以勤练腿，等到腿比较能够安住了，语言文字的相貌也渐渐少了，和这五尘相似所缘取的法尘相也慢慢少了，这下子有人就以为得力了，应该是开悟了，不然这么辛苦，还不开悟，怎么可以，所以就宣称自己开悟了，大家打坐，一定是最后这么样嘛！心里头觉得不可能有别的，说别的，就是魔说！这样的人到了这番田地，已经没有办法，或是很难扭转过来，因为打坐很容易让人生起慢心，所以色界禅天中，这些天人虽然已经远离了这欲界男女贪欲，但是却不容易远离这个瞋，因为心中对于自己所修持的禅定，生起了对众生的慢心，一旦有人胆敢批评他，就要起瞋，产生身口意行，这就像是现在许多人一样，在这打坐中所得的虚妄想，然后把这些人的虚妄想如佛陀所说，如理戳破以后，这些人就会起瞋，一定要想尽办法反驳，全都不思量这个所证所得，还都是这个意识心，哪里有一丁点离开过它！

        可是要会取这不触五尘的境界相，要怎么会取，就成为虚妄想中人的一大课题，因为自己觉得这已经是开悟了，可是怎么开示方便，总不能教大家没天都穷打坐吧！所以就要想一想，有了，在两个念头之中，不是怎么样都会有时间上的空档嘛？所以这样教大家去会取，就可以了，我真是太聪明了！又想一想，啊！不是刚睡醒的时候，都还不是很清楚的时候，就没有念头了吗！我真是太聪明了！在打坐中间，感觉身体不见了，连身体都不见了，这样不就也可以如法炮制了吗！

        总之这些邪见不一而足，现在一一来破斥：「两个念头间」，什么叫作「念头间」，佛法说，这意识的串流生灭，是如来藏不断地流注这意识心的种子，而发起现行，这根本是不断地流注，这流注的速度根本不是自己意识心所能够「自返」观察的，哪里可以找到那两个念之间，要真的说这两个念，其实何止两个念！当然对这些自慢自大的人是完全不能够领会佛陀的教诲，所以就一口咬定有两个念，所以把这个中间找出来，那个境界相就是无念，就这样去编派这个开悟的梦境！而刚睡醒的时候，对于自己是有一点知道，但对于环境是不太清楚，虽然如此，还是自己生起了别的心，只是这了别心还没有去触动五尘相而已，如何说得这个就是无念，这个念头哪里无，如果没有，就是继续在睡觉中了，还说什么睡醒了呢？其中打坐中，感觉身体消失了，又如何？感觉身体变大了，又如何？这些都还有一个感觉的心，否则怎么会有感觉，不是自己的心去感觉，然后还会有别人的心嘛！此理当然不通，既然是自己的心所感觉，这个就是有念，就不是无念，不可能教自己心这样的情境，称呼为无念，这样是愚痴人！

        最后这些打坐人，被批评不能够在日常生活中，随缘应物，因此有的人连这个也想办法来拗，想办法来圆，因此便可以更大胆地宣称，他证得了这个心了，所以日常生活，可以这个所得的无所得境界，来随缘应物，因此万物生灭，无碍他这个心不动，无动于衷！如果有这般的愚人，把这个打坐中所得的境界相，当作是一个熟记在心中的法尘境，那在随缘应物的时候，就应该有五尘相以及这五尘相的相似法尘相生起，以及这个打坐中的境界相，诸相纷然，到底这是什么随缘应物，这还是意识心的功能运作，这是人人都会的，这哪里是真心啊！

        居士又提到，南师解释「仰山禅师问洪恩禅师，如何得见佛性」（第六十页）

，结果却以为这是「一般禅宗门徒们要找的主人公」，实在是大错！洪恩禅师因为已经见性，否则如何去答出来，而明心根本和见性不同！所以南师和这居士都不清楚这寻找主人翁，是要去找这个真心，而非见性！仰山禅师明知洪恩禅师已经知晓这见性一事，为何还要问去？这后来一问，又是「只如内猕猴睡着，外猕猴欲与相见，又且如何？」，这个可不好会，因为这不是明心，也不是见性的公案而已，如果学人不到这个捡择田地，还看不出来，即使是「我」，都不敢妄说，南师当然无解！这个公案，他根本都不知道这是个什么！这个公案，经过查阅以后，是在导师的名著：「禅：悟前与悟后」书中所说的牢观公案，这证明没有错，「我」只能知道少分，不得验证，更何况南师连禅门公案至少分成这三种都不知道呢！

        后来居士在协会帮忙，南师问：「你现在清静吧？」，后等待居士回答后，又说：「一想就不是了。不要想，你现在清静吧？」后来南师又举外面的车子走贩小鸟微风的声音生灭，都不妨碍你的清静对吗？最后又说：「就是这个」（第七十三页）

        居士后来自己解读这次的「这个」是南师为了引起他学习的兴趣，所哄着玩的。不过南师会在这个方法上，处处不离开妄心的作用清静，由是也可以知道这南师不知道真正如何设立方便，去找这个真心，如果学人以为这真心是个有作相有为相，那就错了！以为开悟就是无住无相，那种宁静无所说明的清静相，也是错了，因为这都是意识心所觉知的境界相，还是和真心无关！

        后来居士，「有天在家中静坐时，忽然觉得整个身子都化于虚空。到了这种空灵的境界，我才比较清楚地体会出什么是灵明觉知，不一会儿随着念动又回复到日常熟悉的这种境界。由这次体验我才真正认识了佛法之可证性，往后几次静坐中仍有这种境界」，后来南师点头说：「就是那个。」（第七十五页）

        这真的是把这佛法当作是儿戏，开悟和这静坐到底是两回事，虽然菩萨因为到了三地的时候，不得不修学禅定，但开悟毕竟是七住位的事情，何须禅定一法！于静坐中所得的一切境界，都是有为境，然后居士身体不见了，幻想成自己不见了，愚痴的想象自己不见了，不知这还是意识心的功用，有缘取的境界相：自己无见不见，色身不见，没有身体的觉受，感觉自身不见，这些还不及无色界的天人，他根本不现起身体，除非他动念要到这色界来，才会再有身体，所以这居适所感觉的，还是三界的生死虚妄性！可怜的是，他又遇到一个以邪命滋长的愚人，所以只好认为这个就是，以为这就是佛法所要求证的真心，不知道这尽是在意识心的觉照功能里面过活！

我看过南怀谨的书，看了几句话就觉得很不是滋味，不想再看。我觉得他的书还是少看为好。

如果想学佛，就读佛经，至少也得是得道大德高僧的书。

其他人写的关于佛教的书，看不看都无所谓，反正也不会流传多久。

正大gg说：“楼主才是被南怀瑾所引导的愚人，只有自不通达，才会解得別人是愚人”，这样说来正大gg应该是真正的智者喽！

依照正大智者的理论，他绝不会“解得別人是愚人”。奇怪的是为什么正大 gg又说楼主是愚人呢？不知道正大gg要将自己定位成什么？

正大gg请选择：

1.愚人   2.自我标榜的智者    3.植物人（是非不分啦）

［此帖子已被 灵熹 在 2005-6-24 13:02:49 编辑过］

［此帖子已被 灵熹 在 2005-6-24 13:14:16 编辑过］