一个藏密居士的困惑

一、写这篇贴的缘起：
最近刚安装了宽带，这段时间又比较清闲，上网的时间多了，在浏览佛教网站的时候，才发现关于藏密的争论已经好几年了，在这1、2年渐至高峰，我是藏密的皈依弟子、居士，这自然引起我的极大兴趣，连续几个通宵在网上浏览了相关的争论和正反、反正几个方面的言论，有些体会和感慨，早想倾吐，但又怕犯了极重的口业所以几天来一直忧郁和犹豫，在今天，我觉得不说对不起我自己（不把自己扒到替众生求正法的高度，先把自己的心正了，才谈得上帮助别人）。因此，把心中关于藏密的一些困惑报告如下，请各位仁者、老师赐教，请各位仁者本着正一人之心而正法随之流转（注：口口相传，不是指我去传法）的慈悲千万不吝赐教！！！
二、我的基本情况：
1、我是成都人，目前经商。成都是西藏、康藏经入内地的中转站，所以喇嘛很多，学藏密的也很多，我1999年很虔诚的皈依于藏密宁玛派某活佛门下，在以后的三年时间里也比较用功的修行，身体有一些感应，也看了很多经书，也接触了一些活佛、堪布和居士。因自己的贪欲未灭，于财、色、名、食、睡一样也断不了，自己认为求五欲又求佛法根本是个笑话，所以于修行已放下，仅修心尔，但立愿：此生必入空门。
2、我为什么要学佛：学生早年境遇坎坷，自幼喜书与思考，苦思索人生之形而上，求诸与诸子百家而不得，求于宗教他门而不究竟，遇佛法而得之已，得之已！！！我有1位显宗师傅，2位密宗上师，也还多少看了一些教门中书，对佛法深信不疑，但就现在网上争论的一些东西结合我的实际情况，有些疑惑，我想，如果不弄清楚，树立正确的观念，那么，糊里糊涂的去修，去作，到要断气了才发现是错的，那误会就大了！再者，我这个人还喜欢去把能影响的人也拉上学佛这条船（共渡彼岸）如果我学的错了，那误会就更大了！！！！！！！！！所以，我有困惑，我要问！我想，佛菩萨是知道我心的，如果我的问题是错误的，他们不会怪我，如果我问的对，他们会帮助我，如果有妖魔鬼怪加害我，佛菩萨会护持我。南无大慈大悲观世音菩萨！！！
三、我的困惑：
我想就我知道的藏密提几个问题，但先申明并不代表我认为显宗的一些现象就没有问题，比如：
1、少林寺现任方丈的一些做法我不认同，少林寺是禅宗祖庭，但现在倒象专业的武术学院，这位方丈的很多言行不如法，国外说他是：少林寺CEO，很贴切。
2、部分显宗弟子的行为不如法，因为他们的这些行为使一些不了解佛法的人对佛教产生很深的误会，我听到很多。包括我自己接触到的显宗人士也确实在一些方面不能让人起恭敬心，这是事实的存在。但是，佛经是正法，这是我的信心所在！！！
藏密的问题：
1、色达喇荣五明佛学院有本《百业经》，其第585页上说，该法王是释迦牟尼佛在《文殊根本续经》中授记的，并且该法王在释迦牟尼佛住世时是佛之姨母，被称为众生之母。是真的吗？这样说如法吗？这本书是索达吉堪布写的。写这个问题时，我生怕弄错了，特地对照了该书。
2、达赖喇嘛据说是观音菩萨的化身，而且作为密宗教主其修行几十年了，密宗出神通是很快的，那么，为什么还要占卜和降神来决疑惑？降来的神其神通比菩萨还大？
3、经书上说，出家人不能占卜，为什么密宗可以？
4、因果轮回的定律大家都是认同的，佛有三不能，其一不能转定业。根据这个定律，西藏的现状是藏簇同胞的共同果报，是改变不了的。那么，为什么达赖喇嘛要努力的去改变？
5、作为佛教徒、作为出家人，参与政治的现实意义何在？达赖喇嘛为什么要与日本的奥姆真理教来往？作为定境高深的修行人为什么没有预知该教在东京投放毒气杀人。如没有预知，说明什么？如已预知而继续来往，说明什么？
6、佛涅盘时说：以戒为师。戒律中应该有规定：出家人不能拥有财产。我接触到的活佛，听到的法王，在成都都有商品房，有些大的出行前面是奔驰600后面是沙漠王子。（我的第一个上师2000年买了一套20多万的房子，有7000多块钱的杂费暗示我去交，我没接招，第二个上师还小，但已经有弟子在努力筹钱为他购房，现在买没我不知道，因几年没来往了。）这是为什么？
7、所有我接触到的活佛，在弟子拿钱供养时，我没看到一个拒绝，这是为什么？如有人传法而不要任何供养，我认为才是真正的大德，不要说藏地生活艰苦，经书上说，真正修行的人，佛决不会让他断了基本的饮食。
8、为什么密宗有双身双修？千万不要说没有，我知道有的，这个修法为什么和《楞严经》严重冲突》难道《楞严经》是伪经？又或者说《楞严经》的真正含义我还不懂，这样说对我没用，如果佛经是让普通人看不懂的，那这个法不学也罢。双修在无上瑜珈和道教的房中术派别中都有，
《密宗道次第广论》和陈健民先生的书里所描述的双修次第与具体程序我看没有超过《玉女经》《素女经》，难道一样的动作因为不同的观想就可以达到佛境？我仅仅知道，道家这样修是成仙。
9、为什么《密宗道次第广论》里讲可以杀人取其妻女来用？这是我最不能理解的，不能用上师的境界有多么多么的高就可以怎么怎么做来搪塞我，这个问题一定要问清楚，也请愿意解释的仁者讲清楚，佛教是正信，不是邪法。请问：从1300年前开始，历代密宗祖师、大德、高高僧里面，除了莲花生大士是从莲花里化生的，其他都是从娘胎里生出来的吧？都是人，那么，有没有一位高人把自己的父母亲手杀掉，然后把他们的神识直接迁往佛土，或者和自己的母、姐妹、女双修？或者一时找不到空行母，又慈悲为怀，见因缘成熟的某位弟子必须双修而让自己的母、姐妹、女、侄女、孙女、侄孙女、外甥女、姑妈、姨妈等化作明妃与该亲传弟子双修的？不能说出家人没有家庭，大家都不是石头里蹦出来的，各种亲戚大家都有的。如果有这样的以身作则的上师，那么，对这个问题我虽然还不能解惑但可以存疑而理解为一种我现在没有资格明白的境界；如果没有，那就根本是在扯淡，写这种书的人是犯了重罪的！！！
10、甘露丸为什么要用大便做？为什么与《楞严经》严重冲突？不能对我说我理解不了，我真理解不了这个法，我可以不学嘛，作为正信的佛子难道可以让一个对佛法虔诚的学生半途而废吗？所以，有愿意帮助我的密宗老师一定要对此解释清楚。我吃过甘露丸，现在很恶心。不要说：密宗大德的大便就是多么好的东西，如果好，好在哪里？假如，我是说假如，正统的佛经上说：佛的大便是好东西，这个佛教我立马放弃。
11、萧平实先生如果是诋毁藏密，那他的目的何在？是想让千千万万的藏密弟子改投他的门下？然后名闻利养而天下归一吗？如果萧平实先生真是这样的想法，那我倒觉得萧先生化大量的精力、时间收集证据、著书传布大可不必，换了是我，如果有了萧先生这样的基础，我是图的个人私利，我根本不必去诋毁密宗，只会大量借用密宗的很多东西，然后把它往自己身上引，接着说藏密不是密宗纯粹，自己才是密宗究竟，就象李**那样，这样做，影响大得多，效果好得多。那么萧先生现在这样作，如果他是图私利，至少，色路断了，供养的财路断了，他图什么呢？如果你说：萧先生图的是影响力和出书的收入，不能说服我。还有，萧先生是修行人，他应该知道如果他是真在诋毁藏密，而藏密又真正是正法，那么，以萧先生言论的石破天惊和前无古人，那萧先生不知要遭多大的罪，一切正法的护法神、佛菩萨不知要怎样对付他，难道他不怕？又或者说，他是魔，那么，哪个魔比佛还厉害，敢如此诋毁佛的正法？如此重大的魔现世，佛经上有授记吗？
12、因为忙于生意，这些年我没有系统的专研经书，所以，对这场争论中的引经据典没有发言权，但我还读过书，上过学，看得出萧先生的书里没有文字上的偏激，（注意：文字）。但个人感觉多吉和索达吉两位先生的用语略有偏激，有文革遗风和社论的居高临下，比如：哪位先生说的，萧先生没有资格与他辩论，再修多少世也没有资格。我认为这样的语调没意思，真正的正法是不怕辩论的而且通过辩论才能让真理更加闪光。像我这样的已经被这场争论搞糊涂的求道者，是多么希望能有去伪存真的定论啊！！！！！！！不管谁是正方、反方，请慈悲的开示吧！！！学生想知道的是理论的真理而不是身体的感觉，意识决定行动，对一个道理如果我在理论上还不能认知，谁让我先怎么怎么做以后就知道了，我认为是迷信。
13、记得看过一本书，说有个朝代（具体的朝代我忘了）有几位显宗的汉僧到西藏，与喇嘛们辩论谁是正统而输了，被逐出西藏，从此显宗在藏地绝迹。那么，现在的藏密因该更不输于辩论。说心里话，我多么希望萧先生是错误的，毕竟于藏密投入了多少年，花了多少心血，其间经过多少事、有了多少感情！！！但我的亲身经历又让我不能没有疑问！所以，我选择这个在立场上中性的论坛发贴。因此恳请有慈悲的藏密和显宗大德为学生传道解惑，消除学生心中的疑惑，请看到这篇帖子的仁者能广为转贴，让学生能有受正法教育的机会。如果有老师愿意教授学生，请务必认真、全面的回答以上几个问题，我的提问没有任何主观，全是客观的阐述。

弟子求：南无大慈大悲观世音菩萨！！！赐我正知、正见、正思维。

仁者,关于正统道家的看法我转两个贴子给你.

從正統道家思想來看待堅固交媾精行仙，及藏密雙身法之過失！

http://bbs.yxun.net/ShowPost.asp?ThreadID=6400

还道家一个清白！重新认识藉男女行淫房中术练气养生，来看待藏密双身法一无是处！

http://ffbl.qq.topzj.com/viewthread.php?tid=130822&fpage=1

阿弥陀佛!

讃叹楼主有正思惟！

每一位藏密修学者都应该对象楼主那样，对自己所修之内涵有自己的正思惟.。

如果一味地迷信自己的上师而不知正思惟，不知对照佛经佛说，那即是最大之愚痴，果报极为严重。

楼主追隨藏密喇嘛教多年，终于有所觉悟，知道对照佛经给于检点。

藏密喇嘛不是真的佛教，乃是用佛教名相进行包装的邪淫外道。

如今很多佛教论坛上都有对于藏密所修之内幕进行了揭露，大量之事实（常于报上、或相片）揭露，充分證明藏密喇嘛教于国家于家廷都无利益。所以有智之人都应冷静地正思惟。

敬请楼主费一点时间，来读一下当今明师大善知识萧平实居士之著作，相信楼主一定能够辨别的一清二楚。

从此不再迷茫，从此修学理路清楚，成佛之道次第明了。也不枉此生做人一次，（人身难得，佛法难闻）。

阿弥陀佛！

末学正觉顶礼

楼主师兄的独立思考能力令人赞叹，密宗是带有低级的原始宗教色彩的宗教，这从他们鼓吹的甘露丸的效果，从他们建立的坛城，从他们供养佛菩萨的污秽的东西，从他们鼓吹的上师的种种特异功能···不用具体的看他们的法义，就看得出来了！

密宗所修的气脉、明点、拙火，都是外道法，套上佛法的名相，举一个例子说吧，密宗有一种说法，打通中脉就是证得初地菩萨，也就是说，如果道家的人讲打通任督二脉，就是初地菩萨，佛子一定会笑掉大牙，可是密宗的上师将打通中脉就是初地菩萨，就没有人怀疑了····

师兄的疑问，论坛上都已经有回答了，有关慧命的大事，一定要搞清楚，下面补充一点汉地佛教正法是如何被赶出西藏的历史：

也就是发生在公元794年的古代西藏的“顿渐之诤”的材料吧！

（以下是参考密宗的祖师所写的《拔协》《善逝教法史》以及唐代的王锡所著的《顿悟大乘正理决》，以及法国研究敦煌学的专家戴密微所写的《吐蕃僧诤记》等有关古代西藏这一场“顿渐之诤”的第一手资料，所制作成的）

所谓的古代西藏的“顿渐之诤”，就是发生在公元794年，在藏王赤松德赞执政期间，在吐蕃（西藏）教授禅宗，主张“顿悟成佛”的旱地和尚“摩诃衍”（也叫“大乘和尚”），由于信受的人多，导致了同时在吐蕃教授“佛法”的印度的密宗上师，无人信受，出现了无人供养，“断香火”的尴尬局面，于是，这些印度的密宗上师，就到赤松德赞那里告状，说摩诃衍和尚说的顿悟成佛的法不对，要求宣布摩诃衍为非法！

由于赤松德赞在年轻的时候，被本教大臣架空，后来借助密宗的势力，也就是莲花生等密教的上师，用咒术打败了本教的“神”，将统治权从本教的大臣手中夺了回来，所以赤松德赞对于密宗感恩戴德。再者，那时候，吐蕃和唐王朝连年战争，卧榻之旁岂容他人酣睡！赤松德赞也不容许一个旱地的俘虏和尚有这么大的影像，他怕赶走了本教，再来一个禅宗，影响他的王权！所以，他宣布摩诃衍和尚的法是错误的，由于随摩诃衍学禅的人很多，这一决定在拉萨引起了骚乱，于是赤松德赞，暗中从印度请来寂护（为赤松德赞取得亲政的权利立下汗马功劳的印度上师）的弟子——莲花戒，让他和摩诃衍辩论，经过辩论以后，再宣布摩诃衍和尚为非法，从而达到了将摩诃衍和尚，以及摩诃衍和尚所讲的禅宗驱逐出西藏的目的！

本来，在赤松德赞执政期间，佛教和密宗同时在吐蕃传播，读过宗喀巴的《“菩提”道次第广论》的人，都知道，在这部邪著里面，宗喀巴多次批判摩诃衍和尚。乃至在黄教掌握正教合一大权的时候，连教义类似（其实，完全不同）摩诃衍和尚所说的禅宗的大手印、大圆满都跟着受到牵连，而不得不和摩诃衍划清界限！

还是言归正传吧，来说一说这场决定吐蕃宗教命运的“顿渐之诤”吧！

在赤松德赞执政期间，佛教和密教都传到吐蕃，并都得到了发展。在吐蕃，约在公元771年，赤松德赞借“佛苯之诤”，铲除了苯教。此后，佛教和密教处于平稳的发展期，此一阶段，主要是翻译经典。约在784年寂护因为被马踢中脑部而死，由白央接替桑耶寺堪布位置，继续组织修学密宗。虽然白央的才德不能服众，但是，此一时期密宗佛教在吐蕃的传播，也是比较平静。直到摩诃衍的出现，西藏密宗基本上在吐蕃站住了脚跟。

在唐朝的这一阶段，汉地佛教也经历了“顿渐之诤”，由主张顿悟的禅宗南宗六祖慧能的弟子，发起滑台大会，以后击败主张渐修的神秀一派，而取得了合法正统地位，全面取代了北宗。吐蕃顿渐之诤的时候，正是主张“顿悟成佛”的南宗禅开始展头露角，蓬勃发展的时候。

一、摩诃衍的简历。

摩诃衍在法辩时的年纪，按摩诃衍在给赞普赤松德赞的第一道上表中，自称：况臣老耄心风，所说忘前失后。根据《曲礼》所说的“八十、九十曰耄”可知，摩诃衍在法辩之时，年岁至少在八十岁左右。

关于摩诃衍的个人简历，在他给吐蕃赞普赤松德赞所上的第三道奏表中称：

摩诃衍依正和尚法号降魔、小福张、和尚准仰、大福····（等）六和尚，同教示禅门、自从闻法以来，经五六十年，且曾久居山林树下，出家以来，所得信施财物，亦曾着贮积，随时尽皆转施。

这是摩诃衍在上表中的自述简历，收录在王锡所著的《顿悟大乘政正理决》中，有关摩诃衍简历部分应该是可信的。

按法辩发生在792至794年之间，往前推60年，应该是732年左右，此时正是唐朝开元盛世年间，在长安化度的多是神秀北宗一系的弟子。其中兖州的东岳藏师，是神秀的弟子，即号“降魔”，另有“京兆小福”也是神秀的门人，“大福”俗姓张，曾经担任长安各大寺的主持，神秀嘱其“可教西土之众”。从摩诃衍自述来看，摩诃衍与这些禅师，都可能有师生关系（《中国禅宗通史》）。但是，在《禅门师资承袭图》所列神会的十九个弟子中，也罗列了摩诃衍的名字，却没有记载其他事迹。现在所知的神会的言论，多见于敦煌石窟中出土的禅学著作中，这表明神会一系的流行区，包括了四川和西北与吐蕃的交界处。因此，摩诃衍即师承神秀一系，同时也随神会一系的禅师学过禅法，是很有可能的（《中国禅宗通史》）。

摩诃衍在何时到达吐蕃的，据《顿悟大乘政正理决》中收录的摩诃衍的第二道奏表中说：

当沙州（沙州就是现在的敦煌）降下之日，奉赞普恩命，远追令开示禅门。及至逻娑，众人共问禅法。为未奉进止，罔敢即说？后追到割。屡蒙圣主诰（诘），讫却发遣赴逻娑，教令说禅。复于章蹉，及特便（使）逻娑，数月盘诘。又于勃漫，寻究其源。非是一度。·······方遣与达摩（麽）低同开禅教，然始赦令颁下诸处，令百姓官僚尽知。

七五五年，唐王朝爆发安史之乱。783唐蕃清水会盟以后，唐王朝又发生了“朱泚之乱”，叛臣朱泚攻占都城长安，唐德宗出走奉天。吐蕃乘唐王朝内部大乱，国力虚弱之际，吐蕃不断对唐王朝用兵，数年间，唐王朝所辖西北数十州相继失守。787年，平凉劫盟以后，坚守11年的敦煌也落入吐蕃手中，在787年向攻打敦煌的吐蕃将领尚乞心儿投降。沙州陷落以后，实际上摩诃衍是作为一名俘虏，在787、788年间奉诏被迫抵达吐蕃的拉萨。

从摩诃衍的自述中可以知道，当摩诃衍到了逻娑以后，众人曾向他问法，摩诃衍因为没有接到赞普赤松德赞的许可，不敢擅自为众人开示。摩诃衍在面见赞普赤松德赞以后，遭到赤松德赞数月的盘问讨论禅宗的问题以后，被赤松德赞证实所说的法义没有问题以后，赤松德赞才命他在逻娑教授禅法的。

从摩诃衍抵达逻娑，到792年法辩之前，大约有三、四年的时间，在这段时间里，摩诃衍的传法是相当成功的，“由于摩诃衍的教法，大抵是让人不要执着善恶，在“无想、无念”的状态下顿悟成佛，和尚的禅学主张顿悟，即当下开悟，遂称为顿门派；由于简单易行，不需要研修许多经典，这在文化程度普遍不高的吐蕃，吐蕃之大多数僧俗均喜欢随他修学，甚至赞普得妃子、几位姨母、三十多位贵族妇人都随摩诃衍出家学法（《贤者喜宴》），摩诃衍在给赤松德赞的第三道奏表中说有五千多弟子，他还受命到外地去，在平民和官吏中巡回说法。但是，这些弟子中，没有提到任何一位大臣和世俗的高级人物。

由赞普倡导请来的以寂护为首的印度密教，主张渐修，即依次第修，遂称为渐门派。与之相比，相形见绌，暗然失色，在当时的吐蕃，寂护已经死去，接替他主持桑耶寺的白央的才德不能服众，当摩诃衍的顿门派和渐门派发生冲突的时候，只有伯央、耶希望波等少数僧人学习寂护的理论。绝大部分藏僧都信奉或附和摩诃衍，耶喜旺波选择了，躲到妥扎寺中净修去了。由于大多数人都随摩诃衍学法，致使桑耶寺出现“香火中断”难堪局面。

在无奈之下，印僧和吐蕃僧人意希旺波等人才“乞求赞普制止”（禅宗），《贤者喜宴》说：“婆罗门僧等奏言，汉僧所教顿悟禅宗，并非金口所说，请即废”。（《贤者喜宴》，载《西藏民族学院学报》，1983年第1期。）

因此发生了两种见行不同的争论。于是赤松德赞就根据他们的奏请，下令：“当依阿阇黎菩提萨埵的见行而行。”赞普的命令激怒了随摩诃衍修学的弟子们，他们手持利刃，扬言凡不宗汉地和尚者全部被杀掉。

出现这样的纷乱局面，是赤松德赞始料未及的，藏王心中不安！便派人去召唤耶喜旺波来，连召两次都未召来。第三次派人去如不应召前来。则以违王命论处，即将杀掉。于是，耶希望波建议赤松德赞前往印度迎请寂护的弟子莲花戒论师，藏王立即遣使去迎请阿阇黎莲花戒。

由此引发了这次吐蕃历史上著名的“顿渐之诤”。

二，顿渐之诤的过程。

有关顿渐之诤的具体内容和过程，汉文史料《顿悟大乘正理决》和密宗《善逝教法史》《拔协》，这是汉藏学者对这次法辩记载最为详细的史料。法国学者戴密微根据《顿悟大乘正理决》所写的《吐蕃僧诤记》考证的也很详细。

《顿悟大乘正理决》是由王锡根据法辩的情况所写。王锡曾经出任唐朝的河西观察判官、朝散大夫、殿中侍御史等职务（侍御史，唐朝殿院中的御史之一，官居7品，河西观察史判官，是一个道的文职官员，判官，是观察史的副手，朝散大夫，官居5品，但是可能并没有具体的职务。）

《善逝教法史》《大乘顿悟正理决》对这次法辩过程记载，概括如下：

双方出席法辩的人数，据《大乘顿悟正理决》记载：印度僧人有三十人，摩诃衍一方只有汉僧三人。

当莲花戒论师来到吐蕃以后，由赤松德赞亲自主持，在桑耶寺的发心菩提洲（《西藏王统记》：发心菩提洲是桑耶寺内北面的偏殿。）设台辨论，赤松德赞王居辨台中间，当时拥护寂护的渐修派一方参加的有莲花戒、巴·赛朗、伯央等人，他们坐在辩台的左边，主张顿悟成佛的有汉地的大乘和尚、厥玛玛等人，他们坐在辩台的右边。赤松德赞将两串花鬘分交莲花戒及大乘和尚，并且说道：“请你两人辩论吧！负者应向胜者献上花鬘，而且不许留驻西藏，必须离开此土。”于是辩论开始了。

大乘和尚先陈述了他的观点：

众生在六道生死轮回，是因为作了善业、恶业。即使人只作善业，不过是在人、天、阿修罗这三善道中轮回，并不能解脱生死。因此，善恶业都是成佛的障碍，善业恶业这就像黑云白云，任何一种云都会障蔽天空的。要解脱生死，必须对于善恶都不想，由什么都不思想而实现解脱。对于善恶，不作意、不加分别、不去观察，即是“无缘” (无缘：《善逝教法史》原注，言无系属的关系，无心识的攀缘。)，这就是顿悟，境界和“十地菩萨”没有什么差别。

莲花戒论师认为：

修行的人什么也不思想，就是舍弃了“妙观察智”，通过“妙观察智”才能产生“解脱的智慧”，因此，如果舍离“妙观察智”，将不能解脱生死。再者，如果一个人想自己所修的是无念的法，这本身就是有想有念的。如果“无想无念”就是修行的话，那么昏倒或迷失去知觉的时候，就应该是证得“无分别智”了。其实，没有 “妙观察智”，是无法证入“无分别智”的。如果仅仅是不思不想，而没有“妙观察智”，如何能证入一切法“无自性”呢？在还没有通达空性的时候，是完全不会断离障染的。因此，应该是以清净的智慧，来远离颠倒相；用正念和清净慧来抉择诸法的实义，进而通达了一切法皆“无自性”，远离了一切恶见，依此善巧方便和智慧，断除一切障染，获证一切佛法。

接着，赤松德赞吩咐其他徒众也可以参加辩论。

于是，伯央就说：

“摩诃衍和尚所说的没有渐修的功用的‘顿悟’，则凡是施设，都会和六般若波罗密相互矛盾了。以布施来说，是依摄受而施设的，舍一切摄受而为最胜施。如是可以类推至智慧度之间。佛世尊灭度后，经过一段很长的时间，没有不同之见。后来，发生‘中观’三派，彼此之见略有不同。如今主张‘顿门’的‘顿悟’的说法的人，已经成了不求知，不通达的人，还说什么‘法门不同，而成佛则一，证果也是一’的话呢？”

耶喜旺波接着说道：

“应当细究一下‘顿悟’和‘渐入’二者的区别。如果‘顿悟成佛’的话，还有什么可修的呢？如果说众生本来是佛，怎么还会再轮回呢？比如登山，须一步一步地登上去，不可能一步登上。如果按照你们那样去修，连证入‘初地’都很难，更不要说得一切智了。我非和尚之宗，我对于一切经教，是以‘三慧’（三慧：《善逝教法史》原注：即闻所成慧，思所成慧，修所成慧。）来研习的，所以能无谬地通晓教义，并习‘十法行’（三慧：《善逝教法史》原注：十法行：即缮写、供养、布施、听闻、朗诵、记忆、演说、默念、思维和修习。）而修的，由此而得‘忍位’（《善逝教法史》原注：忍位：加行位中，四善根位（暖、顶、忍、世第一法）中之一位。），才能再渐修到‘初地’乃至 ‘十地’，由此圆满二资粮以成佛。如果按照你那样去修，可以说是资粮未圆满，此心未净治，你连世间的事都不懂，何以能通达一切所知境？如你所说什么也不须作，只须睡眠，如果这样的话，就应该连饭也不用吃，不吃饭就会饿死，哪里还谈得上成佛呢？”

莲花戒、伯央等人如是反驳摩诃衍和尚以后，主张顿悟的摩诃衍一方无言以对，只好将花鬘献给莲花戒，承认自己失败。

《善逝教法史》是密宗对这次“顿渐之诤”记载最为详细的史料。在《善逝教法史》的记载中，似乎是以渐门派三言两语就将顿门派驳倒。

而实际上，法辩的进行极为艰难·····

根据汉地的史料记载，汉人并不懂梵文，印度人也不懂汉文，因此辩论围绕着用汉文还是梵文写的文件展开的，因此辩论不论使用什么样的语言，但是，一部分人总是用梵语思维，一部分人总是用汉语思维，····汉语专门术语及其梵语原形之间的同意关系，常常使得辩论陷入死胡同。因为他们没有赋予这些词汇以相同的含义。

法辩从开始到结束，各家都承认约为二至三年的时间，根据《顿悟大乘正理决》记载，始自792年，终于794年，规模较大的辩论，至少有三次。顿渐双方争论的焦点，就是要不要消除一切“想”的问题。摩诃衍主张：不论是清净的“想”，还是染污的“想”，都是妄想，不能让人解脱成佛，要消除一切“想”，通过顿悟来解脱成佛。莲花戒则主张，要通过清净的“想”来获得“妙观察智”，再经渐修成佛。莲花戒想要驳倒的就是摩诃衍所主张的“修行就是要消除一切‘想’”，驳倒摩诃衍的此一立论，则其主张的顿悟成佛立论也就不攻自破了。

《顿悟大乘正理决》所记载的辩论内容无异要精彩的多，摘录其中的几组如下：

就修行是否要“消除一切‘想’”的问题，双方反复质答如下：

1，旧问第三：（莲花戒一方）问言：一切“想”者，其想云何？

摩诃衍答：“想”者，心念起动及取外境。言“一切”者，下至地狱，上至诸佛以下。《楞伽经》云：“诸法无自性，皆以妄想心见。”（楞伽经中没有这样的语句，虽然有这些词语出现，可能是摩诃衍引用错误。）

旧问：“想”有何过？

答：“想”过者，能障众生本来一切智，及三恶道久远轮回，故有此过。《金刚经》说亦令离一切诸想则名诸佛。（金刚经：离一切诸相则名诸佛，但是，真谛、义净、玄奘等人的译文中，都改成——离一切妄想习气则名诸佛？？？？？？？）所以，令“看心”，除一切心想、妄想、习气。

问：若离想思不布观，云何得一切种智？

答：若妄心不起，离一切妄想者，真性本有及一切种智自然显现。如《华严》《楞伽经》等云：如日出云，浊水澄清，如银离矿等。（佛说十地经为华严经一部分：众生心中有金刚佛性。犹如日轮，体明圆满，广大无边。只为五阴黑云之所覆。如瓶内灯光不能照耀。···一切众生清净之心亦复如是。只为攀缘妄念烦恼诸见黑云所覆。）（关于银和矿得问题，《大宝积经》卷17，譬如真净金，堕于不净中，本性常清净，不净不能损。卷20，譬如金矿精加铸炼，除有沙砾唯有真金。造诸事好严身之具，舍利佛，彼佛刹中菩萨摩诃萨。住于真实亦复如是。唯识宗也有经文比喻阿赖耶识和原实性。（在大般涅槃经，楞伽经中也常用金子和砂子比喻）。

2、对于摩诃衍主张的“消除一切‘想’，顿悟成佛”的观点，莲花戒质问：

旧问：修此法门，早晚得解脱？

答：如《楞伽经》《金刚经》云：离一切想则名诸佛。随其根性利顿，如是修习妄想习气且歇，即得解脱。

3，对于摩诃衍主张的离一切想就是解脱成佛的观点，莲花戒质问即然顿悟成佛，哪还要不要三十七道品，还要不要六度呢？

问：三十七道品法要不要？

答：准《诸法无行经》上卷云：但离心想妄想，一切分别思维，则是自然具足三十七道品法！若悟得不思不观如如之理，一切法自然具足，修与不修且得。如未得不思不观如如之理事，须行六波罗蜜、三十七助道法。准《金刚三昧经》云：如如之理具足一切法。若论如如之理法，离修不修。

旧问：六波罗蜜要不要？

答：如世谛法，六波罗蜜等为方便。显胜义，故非是不要，如胜义离言说六波罗蜜及诸法门，不可说言要与不要。诸经广说。

（乃至摩诃衍在下文还说：为法性理，即不可说，据法性理中，要不要、有无、一异俱不可得。钝根说要，利根不论要不要，譬如病人要药，求渡河人要船，无病之人不言要不要，渡河乐更不要船。）

4，对于摩诃衍主张的看心、除妄想、除习气，莲花戒：

旧问：云何“看心”

答：“返照心源”，看心；若想动，有无、净不净、空不空等尽皆不思不观。不思者亦不思，故《净名经》中说：不观是菩提。

问曰：今看心。除习气，出何经文？

谨答：准《佛顶经》云：

一根既返源 六根成解脱 。据《金刚经》及诸大乘经皆云：离一切妄想习气则名诸佛。

旧问：作何方便，除得妄想及以习气？

答：妄想起，不觉，名生死；觉，竟不随妄想作业，不取，不住，念念即是解脱般若。《宝积经》云：不得少法，名无上菩提。

5，对于摩诃衍主张的消除妄想，莲花戒问难如何利益众生呢？

问：若观智，云何利益众生？

答：不思不观，利益众生者，《大方广入如来智德不思议经》中广说：犹如日月光照一切，如意宝珠具出一切，大地能生一切。

（《大乘庄严经，卷9，如来如宝石，自然能产生功德。《文殊师利问经》卷1，世尊，若如来无心意识，如何利益众生。···摩尼珠无心意识，可以随意利益众生。如意珠，虽然无心，不同于木石，虽无心而能作种种变现。《文殊师利问菩提经》四次被译为汉语，世亲作注解，迅速导致成就菩提道。等等）

（《宝积经》《大方广等善住意天子所问经》中有一卷叫作《破二乘相品》是批评渐门派的）。

（《楞伽经》69页，一切唯有识，诸法相皆无，无能相所相。无界亦五蕴，分析至微尘。此皆无所住。

6，对于摩诃衍在吐蕃推广禅宗，莲花戒主张要用“想”来成就一切善法，不能推广：

新问第三：上至诸佛，下至地狱之一切想切要兹长，成就善法，违离恶法，因此而行。若不识佛，不知地狱，若果十二因缘中无明。凡夫中不合修行此法。

答：一切众生缘无始以来妄想分别，取着妄想善恶法。或长善或长恶，以是因缘流浪生死，出离不得。所以经文凡所有想皆是虚妄。若见诸相非想，则见如来。若了知此念，功德经无量劫，修习善法不如此一念功德。又言，所凡夫位中不合学此法者。一切诸佛菩萨，无量劫所修习善法成等觉，皆留与后代，末法众生，教令修习。既言凡夫众生不合学此法，是诸佛法教留与阿谁？凡夫不合学此法，出自何经文？

7，对于顿渐之诤，摩诃衍以莲花戒的发问而总结道：

莲花戒问：以要言之，解一切法是智，修一切善是福。为成就如是一切故，所以经历多劫。因诸福智力故，三昧无观从此方显。

摩诃衍答：

准《楞伽经》，云，“佛告大慧菩萨：应莫看文字，随宜说法，我及诸佛，皆随众生烦恼解故欲，种种不同而为演，令知诸法自心所现。”“·····若人千万亿劫行道，于法性理，不增不减。”若了知此理，是名大智慧。于法性理中，修以不修皆是妄想。据法性道理，若离妄想，大智本自然成就。若论福智，更无过法性道理及以法性三昧。所言“渐”“顿”，皆为众生妄想见。是故经云：“大慧，是故应离因缘所作和合想中渐顿生见”。若离一切想、妄想，渐顿不可得。若言离妄想不成佛者，出何经文？

对于这次顿渐之诤的结果，汉藏史料分别记载了两种截然相反的结果。

汉文史料《顿悟大乘正理决》记载：

双方经过以月系年的辩论，印度的僧人莲花戒等理屈词穷，却和吐蕃的大臣谋结朋党，利用政治势力干预法辩。摩诃衍的藏人弟子乞奢弥尸毗磨罗二人，为了抗议吐蕃大臣和印度僧人朋党相结，毁谤禅法的行为，一人用火烧头而死，一人用刀切割自己的身体而死。又有吐蕃僧人三十余人，一起向赤松德赞奏请曰：“若禅法不行，吾等请尽脱袈裟，委命沟壑！”印度僧人看到这种现状，瞪目卷舌，非常地惊恐。于是，赤松德赞下令说：“摩诃衍所开禅义，究畅经文，一无差错。从今已后，任道俗依法修习。”

而据藏文史籍记载，辩论的双方各展所长，彼此反复责难，以摩诃衍为首的顿门派曾一度占上风，但最后辩论还是以摩诃衍一方失败而告终。《善逝教法史》记载如下：

在法辩中，摩诃衍一方被质问的无言以对，只好认输。摩诃衍的弟子厥玛玛，因辩论失利而心生忧恼，用石块捶击自身而死。而藏文史料《巴协》记载的汉僧摩诃衍的弟子们，面对法辩失败的结果，反应要激烈的多，《巴协》对于摩诃衍的弟子的过激行为是这样描述的：“摩诃衍的徒弟中，娘夏米以刀解身，聂齐玛拉与俄仁波切捶其生殖器，汉僧甲桑梅郭燃其头而死。余众人身配利刀，扬言欲杀尽渐门巴而后效法已捐躯者，自尽身死。”

于是，赞普赤松德赞下命令：

从今以后，在见解方面，要以龙树菩萨的中观为准则，在行持方面，要依“十法行”来修持，在吐蕃禁止传播、修学摩诃衍所传的禅宗顿悟的教法。随命令宣布以后，就将摩诃衍遣送回汉地，摩诃衍的著作也被搜集起来，埋在了地下。摩诃衍离开吐蕃以后，他的四个汉人弟子，行刺莲花戒论师，莲花戒因为睾丸被捏碎而死。耶希望波也因为恐惧，绝食数日而死。以至于，在现在的西藏的寺庙中，举行一些仪式时候，摩诃衍和尚的面貌还被装扮得狰狞可怖。（尕藏加）

正如布顿所强调的一样，赞普在一开始就站在印度人的一边。在他的主持下，双方参与的人物数目之不均等就证实了这一点。从王锡所撰来看，三位汉僧对三十多位印度来僧侣。布顿认为摩诃衍独自一人坐在吐蕃赞普的右边，左边是莲花戒及其信徒。赞普可能没有公开的责备汉僧，不过汉僧一派可能处于劣势，从双方辩论的内容，以及日后吐蕃密宗传播的史实情况来看，大致是在辩论的时候，摩诃衍一方占了上风，此后，吐蕃的一些权臣支持莲花戒一方，在赤松德赞的庇护下，宣布渐门派获胜，并驱逐了摩诃衍。汉僧一派可的这一失败，却标志着吐蕃宗教史上的一个重要的转折。那就是实义的佛法，被驱逐出吐蕃，虽然吐蕃还存有寺庙、佛像，但本质上，已经是假冒佛教的外道——密教一统江湖的局面！

三，顿渐之诤的历史背景。

755年，唐王朝发生“安史之乱”，吐蕃乘机大举东征，占据唐朝河西陇右地区的大片土地。763年，吐蕃大将达扎路恭（《新唐书》作马重英）领兵攻占唐都长安，唐代宗李豫出走陕州（今河南省三门峡市），吐蕃立傀儡皇帝李承宏（唐雍王李守礼的儿子，金城公主的胞弟。），停留15日后，引兵西退。李承宏的伪政权还取了年号，任命了部分大臣和官吏，后来由于恐惧，往西部撤去。

764—765年，唐将郭子仪在奉天（今陕西省乾县）和泾阳（今陕西省泾阳县）先后挫败吐蕃与回纥联军。

765年三月，唐蕃于兴唐寺和盟，十月，吐蕃即背盟，联合回纥军攻唐泾阳。767年四月，唐蕃再度和盟于长安兴唐寺，九月，吐蕃又背盟，围攻灵州（今宁夏回族自治区灵武县），游骑至潘原、宜禄（均在今陕西省长武县境内），郭子仪率重兵在长安以西严备。

779年，唐代宗死亡，唐德宗李适即位。同年十月，吐蕃军与南诏军会合10万之众（当时南诏已成为吐蕃的属国），分兵三路，攻唐剑南道（今四川省剑阁县以南、长江以北，治成都），被唐将李晟率兵击败。

781年，唐德宗派殿中少监崔汉衡、判官常鲁出使吐蕃，双方约定会盟。

783年正月在清水（今甘肃省清水县西北）会盟，唐蕃划定边界。
　　
同年十月，唐朝发生了“朱泚之乱”，叛臣朱泚攻占都城长安，唐德宗出走奉天。吐蕃请求出兵相助，唐德宗答应了，并同意收复长安以后，将唐朝“北庭、伊西”（ 今新疆北部）两城割让给吐蕃。784年四、五月间，唐蕃合兵在武功（今陕西省武功县）地区击破叛军。此时吐蕃军因气候炎热，疾疫流行，撤兵西去，唐军收复长安。唐朝以吐蕃军中途退却为借口，只答应赔偿吐蕃钱财，不肯割让北庭、伊西等地。吐蕃王朝对唐朝食言毁约深表不满，决计报复。

786年唐蕃再起战事， 787年三月，吐蕃又遣使求和，唐朝答应在平凉（今甘肃省平凉市）和吐蕃再次结盟。

787年五月十五日，唐德宗派遣大将浑?#123;为会盟使，唐蕃会盟于平凉。吐蕃大相尚结赞预先埋伏骑兵于盟坛西部，在会盟前劫盟。浑?#123;只身逃出，唐朝会盟官员自崔汉衡以下60余人，皆被扣押。尚结赞又乘胜大掠邻近诸州县，然后退至清水县境内。摩诃衍所在的松州（敦煌），也是在这一年落入吐蕃手中的。

790年，汉人被赶出了北庭（今古城地区，吐鲁番之北），从此结束了唐朝在西域开拓的疆土中最后的抵抗。

顿渐之诤就是在这样的历史背景下展开的。

在这样的历史背景下，作为俘虏被押解到西藏的摩诃衍和尚，当他的影响逐渐扩大的时候，年轻的时候，曾经被本教大臣架空的藏王赤松德赞，无论如何也不会容许敌对国家的僧人，在自己的身边，能拥有如此大的势力的！
·······

四，顿渐之诤的分析与总结。

1·莲花戒等印度自续派的论师，不懂禅宗。

禅宗一脉，据《付法藏因缘传》《指月录》中，记载：来源于释迦牟尼佛，在涅槃会上，拈花示众，传法于大迦叶，大迦叶又传法于阿难，此后依次传商那和修、优波(毛匊)多、提多迦、弥遮迦、婆须蜜多、佛驮难提、伏驮蜜多、(月劦)、富那夜奢、马鸣大士、迦毗摩罗、龙树大士、迦那提婆、罗(目侯)罗多、僧伽难提、伽耶舍多、鸠摩罗多、阇耶多、婆修盘头、摩拏罗、鹤勒那、师子、婆舍斯多、不如蜜多、般若多罗、菩提达摩尊者

从大伽叶至菩提达磨，为二十八祖。印度的28祖，往往是以禅法口教单传授，祖祖相传不断。历代祖师在法付于弟子，嘱托弟子要勤加守护，勿令断绝以后，身体飞腾虚空作十八变，还就本座而入涅槃。因此禅宗在印度本土并没有广为弘传，

直到菩提达摩，在印度共传了二十八位禅宗祖师。

莲花戒是学习寂护的自续派的，自续派·····，从法辩的内容，以及莲花戒论师曾造《修习次第》三篇，其中，第一篇《广释菩提心论》，（见《大正新修大藏经》第1664号，是由乌仗那国的施护译师翻译成汉语的），译文晦涩难懂，内容是劝发菩提心，没有直接涉及到这次法辩。第三篇则是莲花戒奉赤松德赞之命制作的。第三篇又分了三个小的部分：第一小部分，讲的是止观，莲花戒认为止和观包含了一切静心之法。第二小部分，讲的是修习次第，在止的基础上，思维我、法空，并不断地通过思维来强化这一观点。第三部分，是反驳摩诃衍的“无想、顿悟”内容的，莲花戒认为要行善布施，利用正确的思维解析，以获得智慧。（详见《吐蕃僧诤记》附录部分）

·······来看，莲花戒显然不懂禅宗，就像禅宗在初期传播的大多数僧人一样，都是不能接受禅宗的顿悟的观点的。所以才有顿渐之诤。

2，摩诃衍并不排斥渐修。
·······

赞叹楼主独立思考的能力！以世间法论，一个人有眼光，才能取得自己事业上的成绩。

以学佛来论，审慎的独立思维是自己不被外道忽悠的关键。

在我最初接触萧老师的时候，也是心生疑惑的。怎么那么多人追随的都是错的，就你一个少数人的团体的知见是对的？

但是我很快可以从萧老师的为人判断这个人是否可信。我了解到，他从来不接受弟子的供养，除非老人自己家种的菜送给他才收点，平时生活简朴，虽然自己过去靠工作也积累些钱财。单凭这个，他具备我尊敬信受的头一条。

然后是通过对佛法的演化的认识，使我认识到，真理未必在多数人手里。

佛法象其它社会上层建筑一样，语言、风俗之类，经过2000多年的演化，早就是与最初

面目全非了。打个比方，就象某大户人家祖宗立了很严格的家法，让子孙后代严格遵守，但是您认为他们真正能严格遵守到几代？5代就很好了。

藏密简直是杂种，明明印度教的内容，却批了佛法的外衣来忽悠人。就冲他那些头目追逐世间法的财物这一点，我就不会相信，何况还有男女双修呢。

楼主问得好，怎么不见他们把自己家的人杀了来渡。

世界师兄说的是，据偶所知，老师的为人呢，从来不接受供养，也不接受顶礼，如果你向他顶礼，他会同时向你顶礼。而且老师的风格不攀援任何大师名人，也从不作宣传。曾有台湾某电视台主动要求给老师录制节目，但是都被回绝了。这点从老师从来不登自己的照片也能看出一二。这种不攀援的风气其实在同修会的学员中也是如此。这是一段台湾师兄评价道场的话：“只覺這個道場讓人耳目一新，而 蕭導師的法，有高深莫測的感覺。如何的耳目一新？是因為來到同修會的師兄、師姊及義工菩薩，似乎都不會多攀緣，共修後便各自離開，少有人相互詢問來處、出身，更別說閒聊世間瑣事。似乎大家只關心法義修證，而維繫這個道場的力量，就是這個正法。”

http://bbs.yxun.net/ShowPost.asp?ThreadID=37344 介紹正覺同修會的導師－－蕭平實老師

有关老师的日常行仪，还希望在老师身边的师兄们能多少谈一下体会、见闻。以利大陆这边与老师相隔甚远的同修多一点了解。

同时欢迎jxf1123师兄，认清邪见树立正见非一日之功。树立正知见是八正道的首位。而师兄已经开始对藏密邪说进行反思。末学深心随喜。阿弥陀佛。

另有关藏密的讨论主题都汇集在此贴的一楼，请师兄参考：破 斥 附 佛 外 道 帖 子 汇 总

         阿弥陀佛！！！随喜赞叹——菩萨直述诸佛菩萨心声本怀！！！

                                              末学顶礼合十

1、色达喇荣五明佛学院有本《百业经》，其第585页上说，该法王是释迦牟尼佛在《文殊根本续经》中授记的，并且该法王在释迦牟尼佛住世时是佛之姨母，被称为众生之母。是真的吗？这样说如法吗？这本书是索达吉堪布写的。写这个问题时，我生怕弄错了，特地对照了该书。

－－－－－－－－－－

犹如《时轮金刚续》一样，《文殊根本续》并非佛经，非佛所说。而是藏密人士自己编的东西。

有关佛对其姨母波闍波提（即憍昙弥、大爱道比丘尼）的授记唯在《妙法莲华经》中具说，请师兄参考：

爾時佛姨母摩訶波闍波提比丘尼。與學無學比丘尼六千人俱。從座而起一心合掌。瞻仰尊顏目不暫捨。於時世尊告憍曇彌。何故憂色而視如來。汝心將無謂我不說汝名授阿耨多羅三藐三菩提記耶。憍曇彌。我先總說一切聲聞皆已授記。今汝欲知記者。將來之世當於六萬八千億諸佛法中為大法師。及六千學無學比丘尼俱為法師。汝如是漸漸具菩薩道。當得作佛。號一切眾生喜見如來應供正遍知明行足善逝世間解無上士調御丈夫天人師佛世尊。憍曇彌。是一切眾生喜見佛。及六千菩薩。轉次授記得阿耨多羅三藐三菩提。

述及佛之姨母的经典有多部，如《大爱道比丘尼经》《佛母般涅槃经》，末学目前查阅的所有大小乘经典皆未提到佛有授记佛之姨母末世转生为喇嘛教之人，何故唯有喇嘛教自编之所谓经典而独述乎？况不但晋美朋错，所谓莲华生所谓宗咯巴以及什么大大小小的喇嘛教上师都说自己有佛菩萨的授记，为何大小乘经典无论了义不了义者都无述乎？岂不怪哉？

又晋美朋错之死，不知师兄是否听闻，其身染重疾，死于成都某医院之高级病房，生前曾预记自己之死亡时间与实际不符合，从其身染重疾以及无法控制身寿足可见其生死未得自在。而2500年前的佛之姨母大爱道比丘尼，是如何涅槃的呢，请看《佛母般涅槃经》：

聞如是。一時佛在維耶離國。行在獼猴水邊拘羅曷講堂上。大愛道比丘尼者即從佛母也。時在維耶離國。與女除饉五百人俱。皆是應真。獲六通四達神足變化。年耆德尊神曜巍巍。其精舍在王園所度無量深入普智定。睹世尊逮阿難鶖鷺子大目乾連。所度已畢將欲滅度日。吾不忍見世尊如來無所著正真道最正覺及諸應真泥曰。吾當先息靈還乎本無矣。佛一切智具照其然。即告阿難。大愛道念曰。吾不忍見世尊并諸應真泥曰。欲先滅度阿難聞教即稽首言。今聞尊命。四體萎墮心塞智索。不識四方之名。佛告阿難。汝謂大愛道滅度將戒種慧種定種解脫種度知見種。若四意止四意斷四神足五根五力七覺意八品道行去耶。對曰。不也。但惟佛生七日大后薨。母慈至有大弘恩。在佛所耳。世尊歎曰。真如汝言。母於吾誠有哺乳重恩之惠。吾亦有難算之恩在母所也。由吾明獲歸命佛歸命法歸命聖眾。自歸習盡道冥滅明盛。無疑於三尊苦習盡道道眼明盡解結解獲無所著。若人能悟愚者之惑。令入正真歸佛歸法歸乎聖眾。自歸習盡道者。受道弟子。盡天下名珍。訖其年壽供養經師。萬未塞一。歸命三尊恩過須彌。弟子由芥子也。是故阿難。吾有重恩於大愛道所。其為無量也。於時大愛道與除饉女五百人俱到佛所。皆頭面著佛足退叉手立。大愛道白佛言。吾不忍睹佛及諸應真滅度。欲先泥曰。佛默可之。大愛道以手摩佛足曰。吾免睹如來應儀正真道最正覺道法御天人師三界明。自今不復睹之矣。五百除饉女陳辭如上。佛亦可之也。為說身患生死憂悲苦不如意[病-丙+(止/(止*止))]之難。無欲清淨空不願無相滅度之安若干淨品。諸女除饉莫不歡喜。繞佛三匝稽首而去。還乎精舍布五百座皆各就坐。大愛道現神足德。自坐沒地從東方來。在虛空中化。去地一樹轉昇七樹。經行虛空中。乍坐乍臥。上身出水。下身出火。下身出水。上身出火。又沒地中飛東方來。沒法如前。八方上下來。放大光明以照諸冥中。人上曜諸天。五百除饉變化俱然同時泥曰。

以上足见佛之姨母大爱道比丘尼是为俱解脱之大阿罗汉，可以随意示现神通而任意选择时间圆寂。请问他晋美朋错有此大爱道比丘尼生死自在乎？为何晚年要到处奔波花费巨资（要知皆为信众所施啊）治疗各种疾病，乃至临终前还要作心外科手术？重疾而亡呢？佛之姨母2500多年前就可生死自在，而2500年后反而要到处奔波治病却重疾而亡，有是理乎？

另所谓众生之母，由于佛之姨母摩訶波闍波提此名翻译过来为“大生主”“众主”“生主”之意，同时，摩訶波闍波提亦是梵王之名，内含“一切众生皆彼子故，从彼乞得”之意，只是名字之译也，而非真众生之母。三界众生之母非某个人，亦非某个人所能承当（否则亦何异一神教乎？），因能出生众生五阴十八界身的唯有众生自具本具之自性佛法身——如来藏真心也。故有言：三界唯心，万法唯识。如来藏真心方是出生世出世间万法之根本故，方是众生真正之母。

故知索达吉帮晋美朋错宣传的噱头，实乃喇嘛教自吹自擂诓骗世人之一贯伎俩尔，不足信也。

藏密之所谓法王，活佛，仁波切，统统皆是地狱种性的大妄语之无明凡夫。如此邪淫，残暴而又无耻的藏密恶徒，居然敢自称法王，活佛，冒用如来圣号，连末学我也替他们脸红啊！

更有甚者，藏密五明佛学院的索达吉，多识之流，动辄指使徒众到处宣传，说五明佛学院是世界最大的佛教圣地，有数百人证得地上菩萨果位云云；而遍观作为五明领导者的索达吉，多识等人的著作，悉皆错误百出，在他们的所谓的《破除邪说论》《破魔金刚箭雨论》当中，除了造谣诬蔑之外，连佛法最基本的理论都不懂，连三乘法中最粗浅的解脱道中的我见都不懂，坚执意识心为常住不坏我；品行素质如此低下的佛门外道，却狂妄自大地自称已证圣果，已成就究竟佛！如此邪淫下流的藏密外道，究竟有何可信之处！只要是稍微有智的真实佛子，有谁不会一叶知秋，速速远离此藏密邪教呢？

这个帖子非常切实。如果修行人独立思考，仔细观察，自己就多了双慧眼。

赞叹楼主，这样的帖子也是密教的照妖镜！！

合十

参见： 法王如意宝，你死得好惨啊( 1 2 3 4 5 )

［此帖子已被 信愿.行证 在 2007-6-2 15:07:44 编辑过］